Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
3104
Хаим Байнарт говорит (т.ж., стр. 168), что из Lumen Оропесы «мы узнаем, что даже в те дни вероотступничество было обнаружено в монастыре ордена в Гвадалупе». Никаких, однако, признаков такого «обнаружения» в работе Оропесы нет, и мы, естественно, не можем предоставить «ключ», как утверждает Байнарт, к «общему состоянию ордена» (т.ж., стр. 169).
3105
Sigüenza, см. ранее, II, стр. 30b.
3106
См. об этом т.ж., стр. 29b. Сигуэнса, который превозносил его «святость и благоразумие», указывает, что Оренсе стремился к тишине «и спокойствию своей кельи» и был «опечален» мыслями о бремени, возложенном на него избранием генералом ордена.
3107
См. Fita, т.ж., стр. 284.
3108
Т.ж.
3109
Из решения ордена в 1486 г. мы извлекаем, что «se hallaron en el [монастырь в Гвадалупе] algunos frayles, corrompidos con estos errores у ftieron condenados por hereges, quemados publicamente» (Sigüenza, см. ранее, II, стр. 33a). Разумеется, «algunos» может здесь означать больше, чем несколько, но, возможно, не больше, чем скромное число.
3110
Т.ж., стр. 32а. Талавера, который сам был настоятелем в Гвадалупе и, несомненно, имел в своем распоряжении все записи монастыря, безапелляционно утверждал (см. ранее, стр. 90-91), что Марчена был сожжен вместе с иудействующими Гвадалупе в 1485 г. Байнарт, однако, считает, что он был сожжен «по всей видимости, в 1488 г.», поскольку «до своей смерти он успел выступить свидетелем обвинения на суде против Диего де Саморы» (монах монастыря Сан-Бартоломе-де-Лупиана), который начался в 1489 г. (т.ж., стр. 169, 184, прим. 94). Но в отчете инквизиции, на который опирается Байнарт, не сказано, что Марчена свидетельствовал на суде Саморы. Там сказано, что он признался (возможно, на своем процессе), что выразил «сомнение в вере» в беседе с Диего де Саморой, о чем тот не доложил инквизиции. Вышеупомянутый разговор с Саморой, добавляет отчет, имел место «восемь и девять месяцев до того, как Марчена был сожжен» (см. Archivo Histórico Nacional, Inquisición, leg. 188, № 13 moderno, f. 10r).
3111
См. Lea, History, II, p. 286.
3112
См. Sigüenza, см. ранее, II, стр. 32a.
3113
Т.ж., стр. 32b.
3114
Т.ж., стр. 33a.
3115
Т.ж., стр. 34ab.
3116
Т.ж., стр. 34b.
3117
Т.ж., т.ж.
3118
Т.ж.
3119
Т.ж., стр. 34Ь-35а.
3120
Т.ж., стр. 35а.
3121
Т.ж.
3122
Т.ж.
3123
Т.ж., стр. 35аЬ.
3124
Т.ж., стр. 35b-37b.
3125
Т.ж., стр. 37b.
3126
Т.ж., стр. 38а. Нет никакой очевидной почвы для утверждения Байнарта о том, что «[орден] сделал все возможное, чтобы скрыть наличие иудействования среди монахов» (т.ж., стр. 170). Напротив: издание орденом устава о чистоте крови и упорная борьба против его аннулирования служат сами по себе громогласным заявлением о том, что орден видел себя в опасности из-за иудействования. А главное, акции инквизиции в Гвадалупе, где несколько монахов были публично сожжены (среди них вышеупомянутый Марчена), и установление независимой инквизиции ордена, которая присудила многих членов ордена к тяжким наказаниям, предназначались скорее для опубликования, а не утаивания. Сигуэнса выразил это (см. ранее, II, стр. 39а) следующим образом: «Hicieronse castigos públicos у exemplares, hasta llegar con algunos a la hoguera, у otros en cárceles perpetuas reclusos, otros privados de exercisio de las ordenes» (курсив мой, Б.Н.). На самом деле, орден стремился не к тому, чтобы хранить втайне своих согрешивших братьев, а к тому, чтобы служить примером для всех других организаций в стране, религиозных и светских, в том, как следует поступать с конверсо в их среде.
3127
Сигуэнса описывает его как «hombre seuero у riguroso con los otros, у consigo mas ... a quien nunca se rendia» (p. 35b).
3128
Т.ж., стр. 39a.
3129
Т.ж., т.ж.
3130
Т.ж., стр. 40a. Согласно Tarsicio de Azcona, «Dictamen en defensa de los Judíos conversos de la Orden de San Jerónimo a principios del siglo XVI» // Studia Hierotiymiana, II (1973), p. 358, n. 28, два монаха были уже посланы в Рим в 1489 г., чтобы получить папскую поддержку уставу.
3131
Sigüenza, см. ранее, 60b-61a. При всем том, что долгожданный папский декрет доставил удовольствие Гонсало и его друзьям, они согласились позволить марранским викариям и исповедникам ордена продолжать занимать их должности. Сигуэнса объясняет это неожиданное решение их желанием «не растравлять рану» и избежать «неудобства». Однако истинным побудительным мотивом было, несомненно, осознание того, что их достижение вызвало ярость короля Фердинанда, которую они хотели как-то успокоить.
3132
См. S. Simonsohn, «La 'Limpieza de Sangre' у la Iglesia» // Actas del II Congreso Internacional: Encuentro de
