Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

Это внутренние интриги, побуждаемые материальным интересом, который в сущности обуславливает неуравновешенное до сих пор расчеловечивание.

Однако это не предзнаменование гибели цивилизации в ее конфликтах с процессом мира. Предзнаменование обычно исходит из знамений, хотя это воспринимается человеком и сообществом наоборот. То есть: со здоровой головы на больную перекладывается ответственность за конфликты на мир в лице хотя бы самоорганизации, которую понимают лишь как какое-то внешнее вмешательство в покой человеческого бытия. А оно, несчастное и бесконфликтное, не может или не хочет противостоять натиску конфликтующего внешнего. Процесс мира не может конфликтовать уже потому, что он процесс. Конфликтуют те структуры, которые нарушают этот процесс.

4.2. Эффективная диалектичность

Диалектика конфликта и согласия основана на необходимости целостности связи и тождественности в развитии конфликта и неконфликта. Под неконфликтом следует понимать процесс мира и существования или то, что должно быть. В таком случае в личностных и социальных субъективностях происходят трансформации идеального сигнала (того, что должно быть) в определенные действия. При этом критерием количественности и неэффективности конфликтов выступает степень аффектации личности относительно социума и процесса мира.

Здесь вступает в силу качественный аналог конфликтации в виде эффективной диалектичности, которая преследует цель выявление слабости целостности диалектизации человека в условиях процесса мира. То есть, степень его приспособленности к существованию в данном обществе. Эффективная диалектичность характеризует вырожденность субъективности в условиях ее взаимосвязанности. Так социальная субъективность по каналам биосоциальной связи дает посылы личностям общечеловеческих ценностей. Личности отвечают обществу по обратной связи определенными действиями. Качество самого действия и его вырожденность влияет на отношения между личностями и социумами, между субъективным и объективным. При неадекватном ответе неизбежны конфликты.

Диалектика мира рассматривает конфликты той или иной социальной заостренности. Таким образом эффективная диалектичность показывает степень зрелости личностей или общества по отношению к процессу мира и созидания. Критерий эффективной диалектичности позволяет оценить, насколько вообще может развиться конфликт, его потенциальные границы, и по чьей вине. При этом немаловажным фактором является склонность психологии актора к аффектации. То есть способность комплексно оценить объект или субъект в отношении потенциального или динамического статуса конфликто-носительства.

В отношении к сообществу данный критерий применим только в свете урегулирования межконфессиальных или межгосударственных конфликтов, что случается достаточно редко. Диалектика мира при этом исходит из аксиоматичности необходимости соответствия степеней диалектизации субъективностями. Поскольку актуализация возможностей процесса мира и созидания связана с уравновешиванием отдельных симптомов самости личностей или социумов. Помимо прочего, эффективная диалектичность может отвечать на вопрос, насколько тормозит тот или иной конфликт процесс мира.

В этом отношении диалектика мира утверждает принцип соответствия философской точки психологическому статусу. Если психика, которую процесс мира рассматривает в виде целостности собственно психики материального качества и нематериальной "психики" в составе субъективности, слабо соответствует процессу связи (существованию или миру), тогда возможны существенно опасные конфликты, зарождающие катастрофы, кризисы и войны. Например, современные трансгуманисты с их отрывом от смысловых доминант бытия вошли в конфронтацию с обществом и сообществом и подавляющим большинством граждан. Так что разгоревшийся конфликт между ними по степени эффективной диалектичности имеет ранг опасного события. Однако он должен гаситься процессом мира и созидания — этими объективными выразителями тенденции необходимости существования того, что должно быть.

Эффективная диалектичность выражает степень целостности нашего сосуществования в мире и созидании. Однако мир ямирек — это прежде всего процессы самоорганизации, которые сами по себе бесконфликтны. Но они вызывают конфликты из-за пресловутости самостной организации материального бытия. С его субъективной направленностью на удовлетворение жизненных благ, исходя из материального интереса. В этом случае непременно возникают субъективистские противоречия действия, которые вызывают конфликтность эффективной среды бытия. Диалектика мира утверждает, что эффективная диалектичность показывает величину этой конфликтности.

Мир не может обеспечиваться противоречиями, которые сами по себе недиалектичны и противоестественны. Известный социолог Р. Коллинз утверждает, что социология конфликта не может быть функциональным придатком. Функционализм вообще недиалектичен, поскольку в нем функция зависит от аргумента, а аргумент от функции — нет. Чего не может быть в целостности существования сообщества. Тем более, что необходимо учитывать неопровержимый факт: всякий конфликт связан с отклонение от того, что должно быть. Хотя не всякое отклонение может быть оправдано со стороны процесса мира.

Человек находится в гостях у самого себя, даже если считает собственную персону хозяином жизни. Хозяин должен ладить с гостем, который обычно плохо знает хозяина. Это будут выражения целостности бытия в процессе мира. Такая целостность хорошо описывается эффективной диалектичностью. Понятно, что сосуществование не может быть иным, кроме как связью интересов. Но не их борьбы: если борьба присутствует, значит — жди конфликта. Фактура борьбы не предусматривает единичное выражение общих интересов. Наоборот, единичный интерес превалирует, это далеко не всегда есть актуализация самости. Важно уравновесить интересы диалектической связью, минимизировать конфликты. Мир берет того, кто к нему стремится. В этом видится роль личности в становлении социальности при минимизации конфликтности. Эффективная диалектичность акцентирует внимание личности к тому или иному выражению степени конфликтности бытия в целом с учетом должной диалектичности.

Разбор конфликтации по этапам грегарного отбора истории становления социального в диалектике показывает, что львиную долю всех эксцессов, связанных с неувязками того или иного сценария бытия, носит их ориентационный, отчасти неразумный характер. Тогда как конфликтность материального интереса, выступающего во главе капитального отбора, свидетельствует о целенаправленности действий против диалектичности. Этим снижается эффективная диалектичность и увеличивается вероятность проявления все новых и новых конфликтов.

Личность чаще всего с толку сбивает не прямой вопрос, на который нужно отвечать "да" или "нет", а вопрос, нуждающийся в осмысливании, когда человек вынужден вырабатывать лучший на его взгляд ответ. Подобное недоразумение уже представляет зарождение конфликта между вопросом и ответом, а следовательно, между намерением и действием. Эффективная диалектичность показывает ту грань, которую не следует переходить в формулировке провоцирующих вопросов. Что остается делать человеку, от которого ждут прямого ответа? Перестать быть самим собой просто, стоит лишь смириться с тем, что есть, не думая о том, что должно быть. Тогда рушится диалектическая связь с миром. Соответственно: возрастает конфликтность при снижении эффективной диалектичности.

Если человек не поспевает за своей мыслью, значит, он еще не научился жить. Если же он не поспевает за чужой мыслью, значит, он торопится жить. Важно связывать свое и чужое в диалектическую целостность. Именно это подтверждает эффективная диалектичность, отвечая на смысловой вопрос, "почему свое ближе к телу". Искание смысла мира более справедливо, чем сама его сущность, которая застыла в конфликтах и войнах. Такова диалектика конфликта и согласия, что смысл сидит в нас самих, а мы этого не желаем замечать. Это ли не конфликт нас самих