Славянское язычество. От Перуна и Велеса до культа медведя и куриного бога - Анна Карасева

Причем это может быть как троичность персонажей (три брата, три сестрицы, три богатыря), так и троичность действий (три попытки, три испытания, три элемента магического ритуала). На это обращали внимания и исследователи религии. Свое оригинальное решение предложил французский антрополог XX в. Клод Леви-Стросс, который считал, что любой миф построен на дуализме и осмыслении человеком этого дуализма: «белое — черное», «дом — лес», «жизнь — смерть», «небесный мир — подземный мир». А для того, чтобы снять в мифе проблему дуализма вводится третье, промежуточное звено. Медиатор, связующий два полюса. Этот медиатор может быть результатом слияния — черное и белое порождает серое, земля и небо порождает мир или градацией — оттенками серого при переходе из чисто белого в чисто черное, как в авторских сказках «Конек-Горбунок» (У старинушки три сына: / Старший умный был детина, / Средний сын и так и сяк, / Младший вовсе был дурак) или «Три поросенка» (мы помним, что первый домик волк сдул легко, для второго ему пришлось напрячься, а третий сдуть не удалось).

Важно отметить, что христианская Троица не является причиной троичности в сказках, так как большинство сказок в разы древнее христианства. При этом конструкция «Отец (недосягаем на небе), Сын (рядом с людьми на земле) и Святой Дух (медиатор)» тоже вписывается в концепцию К. Леви-Стросса.

Сразу после Кузьминок, 8 ноября, шел Михайлов день — праздник начала морозов и поминовения усопших, который, возможно, изначально был частью Кузьминок, отмечавшихся в течение нескольких дней, а с 15 ноября начинался длинный Филипповский пост, заканчивающийся только на Рождество, то есть на Коляду, с которой начинался новый годовой цикл.

Таким образом, мы рассмотрели все праздники годового цикла и выявили несколько принципиальных особенностей: все они приходятся на лиминальное время, связаны с почитанием предков (это может говорить о связи последних с плодородием конкретной семьи), имеют в основе ритуалы эротического характера Также мы теперь знаем, что большинство известных сегодня обрядов сохранила и впитала в себя христианская традиция, которая пыталась переосмыслить содержание языческих действ в христианском ключе. Например, она переносила почитание предков с могил и домашних алтарей в церковные рамки — через практики поминовения усопших, свечки и молитвы об упокоении души. Христианские богословы подробно описывали народные праздники и обряды в своих жалобных и гневных записках. Получается, что именно христианству мы обязаны тем, что оригинальные славянские традиции сохранились до нашего времени и у нас есть возможность их изучать.

Глава 13. Критический разбор альтернативных теорий

В последнее время все большую популярность приобретают теории, согласно которым славяне — древнейшая или даже инопланетная цивилизация; что именно они принесли письменность и культуру другим государствам, например, в Древний Египет. Все это крайняя форма альтернативных теорий, однако есть и такие, которые выглядят наукообразно и которые легко принять за чистую монету, а некоторые фальсификации очень популярны в среде любителей славянской истории. Многие идеи сторонников и создателей этих теорий имеют националистический окрас, а некоторые книги даже признаны экстремистскими материалами, разжигающими расовую ненависть.

Поэтому первым делом обозначим, что данный материал несет исключительно ознакомительный характер: автор материала не преследует цели пропаганды и не отстаивает какое-либо мнение, но лишь знакомит читателя с позициями конкретных авторов.

Основная задача главы — научить читателя самостоятельно анализировать материал и распознавать признаки псевдонаучных трудов. Здесь вы найдете перечисление основных концепций, имен и тезисов альтернативных исследователей. Мы не будем подробно разбирать каждую теорию, поскольку главная задача не детально изучить версии, а научиться их вычленять из массива достоверных данных.

В этой книге мы используем разделение всех богов на четыре категории:

1) достоверные восточнославянские, которых подробно разбирали в одноименном разделе;

2) кабинетные (о них мы говорили в главе «Анализ реконструкции Б. А. Рыбакова»);

3) достоверные других регионов (западных и южных славян, балтов) — обсуждали ранее, но затронем еще раз;

4) ничем не обоснованные / сфальсифицированные / придуманные боги — станут основной темой для обсуждения в этой главе.

Велесова книга

Именно с нее начинается альтернативная история славян. И пожалуй, на сегодняшний день это самое популярное произведение альтернативных историков, в которое многие продолжают верить. Несмотря на то, что профессор Б. А. Рыбаков уходил достаточно далеко в своих допущениях, напомню, что о «Велесовой книге» он говорил: «Перед исторической наукой стоят две опасности. Велесова книга. И — Фоменко».

Почему Б. А. Рыбаков считал «Велесову книгу» опасной? С одной стороны, он понимал, что это абсолютно бездоказательная фантастика, а с другой — что книга поднимает темы, которые волнуют многих патриотично настроенных людей, интересующихся отечественной историей. Например, такие болезненные вопросы, как низкий уровень цивилизационного развития на Руси в Средневековье, отсутствие собственной письменности, призвание скандинава Рюрика. Все это, по мнению некоторых, умаляет величие русской нации. Именно поэтому люди так сильно подвержены влиянию псевдонаучных концепций, удлиняющих хронологию и возвеличивающих славян.

Как появилась «Велесова книга»?

По Ю. П. Миролюбову — издателю и вероятному автору этого текста, которому вторят многие другие альтернативные источники, — книга написана новгородскими жрецами в IX в. В 1919 году ее случайно находит Али Изынбек на Украине, а в 1925 году деревянные дощечки, на которых нацарапаны символы, напоминающие старославянскую кириллицу, попадают к Ю. П. Миролюбову, и он начинает их переписывать. Несмотря на то, что объем книги, по разным данным, составляет тридцать или пятьдесят небольших дощечек, у Ю. П. Миролюбова уходит пятнадцать лет на копирование текста. В 1941 году А. Изынбек умирает, а дощечки таинственным образом пропадают. Ю. П. Миролюбов обвиняет в краже гестапо, которое, по его словам, проводило обыск в квартире А. Изынбека после его смерти. С 1953 по 1959 г. Ю. П. Миролюбов публикует тексты, переписанные им с дощечек, в эмигрантской газете «Жар-птица» в Сан-Франциско. Только с этого момента история «Велесовой книги» поддается верификации. Также в газете было опубликовано фото одной из дощечек — правда, в очень плохом качестве.

Дощечка Изенбека.

О. В. Творогов. Влесова книга. // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 43. 1990 / Wikimedia Commons

Сначала академические исследователи не обратили на книгу никакого внимания — для них была очевидна фальшивость произведения. Однако, когда идеи, изложенные в книге, широко распространились, ученым пришлось доказывать несостоятельность этого труда. В первую очередь было изучено фото дощечки: оказалось, что на фотографии не дерево, а кусок бумаги, поскольку чернила частично расплылись, чего не могло произойти с резным письмом; также при детальном рассмотрении видны сгибы и изломы бумаги. Странная история обретения и пропажи самих дощечек тоже говорит в пользу того, что материал был сфальсифицирован.

Следующими за дело взялись лингвисты, книгу детально разобрал один из крупнейших современных отечественных специалистов, профессор А. А. Зализняк, в статье «О “Велесовой книге”». Он