Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова

поэтому совершенствование труда для него бессмысленно, является только усилением эксплуатации. Это означает, что рано или поздно рабовладельческая экономика начинает стагнировать, приходить в состояние застоя, потому что все попытки развития разбиваются о нежелание раба работать лучше. Крепостной крестьянин мало чем отличается от раба, но та толика свободы, которую он получает, когда его начинают понимать как личность, делает из него абсолютно иного работника. Да, он находится в зависимости от своего феодала. Но ему принадлежит его земля, рабочий инвентарь, скот, а самое главное – ему принадлежит результат его труда. И это делает его ответственным: чем лучше он работает, тем меньше дней он проведет на барщине и тем больше у него останется после выплаты оброка и податей.

Этот же принцип – личной ответственности – описывает и систему феодализма в целом. Условная собственность означает, что феодал, для того чтобы удержать за собой феод, должен непрерывно соответствовать своему статусу. Важно понять, что представление о частной, т. е. неотчуждаемой, собственности появляется в Западной Европе только в эпоху Нового времени. До этого любая собственность любого человека могла быть изъята. Даже если семья данного феодала владеет феодом наследственно, если он окажется трусом или предателем, или просто разорит свой феод, он его лишится. Поэтому быть феодалом означало, что человек должен был соответствовать достаточно большому количеству требований. Он должен был профессионально владеть оружием, обладать некоторым уровнем образованности, причем в самых разных областях: и военном деле, и в юриспруденции, и в экономике, и в богословии. От него также требовались и особые личные качества: и храбрость, и сила воли, и харизматичность – чтобы за ним шли люди. Это, конечно же, не значит, что феодалы были образцом человека, однако это значит, что быть феодалом было достаточно тяжело. Этот статус требовал непрерывного личностного роста. Образ «рыцаря» в романтической литературе был преувеличением, но основывался он на реальных фактах.

Натуральное хозяйство есть состояние, когда все, необходимое человеку, производится в пределах одной хозяйственной единицы, феода. Важно понять, что это нисколько не означает развитость экономической системы феода. То, что в его пределах удовлетворяются все потребности человека, означает только низкий уровень, элементарность этих потребностей. Средние века – это начало становления современных европейских государств, современной европейской культуры, а отсюда следует крайняя неразвитость человека в эту эпоху. Вновь вспомним, что большинство населения тогда составляют крестьяне, которые противопоставлены культуре, а поэтому ведут существование, очень мало возвышающееся над животным. По сути, их потребности сводятся к еде, одежде и жилью. Все это они производят сами[10]. В городах жизнь была более похожа на современную. Но городов было мало, население их было небольшим, и поэтому они мало влияли на облик экономики.

Это означает, что все феоды, составляющие государство, были подобны друг другу, между ними не было никакой специализации, а поэтому в государстве не было необходимости в постоянной торговле. Торговля была, но она носила элементарный характер, поскольку обусловливалась не специализацией хозяйств, а географическими различиями. Не во всех странах и не во всех частях отдельной страны были месторождения соли, например, поэтому велась торговля солью. Но постоянной торговлей это не было, потому что, во-первых, это была торговля «в одну сторону», во-вторых, она шла не всегда, а время от времени, когда возникала потребность в соли. В условиях натурального хозяйства продают излишки, т. е. то, что не потребили сами, и покупают не необходимое, но предметы роскоши и дорогое (профессиональное) оружие. Понятно, что и излишки возникают не всегда, гораздо чаще их нет, и постоянной потребности в предметах роскоши и дорогом оружии быть не может. Отсутствие постоянного товарообмена между частями страны означает, что страна не является единой экономической и хозяйственной системой. Из этого следует, во-первых, необходимость в военном объединении страны, в военном удержании страны как единого целого. Во-вторых, из этого следует, что в такой экономике деньги не являются ценностью. Вспомним, почему деньги являются ценностью у нас. Потому, что в нашем обществе торговля происходит постоянно и непрерывно. Наша жизнь устроена так, что мы можем жить, только непрерывно обмениваясь друг с другом результатами своего труда. В средневековом обществе такого постоянного товарообмена нет, а поэтому деньги там, в общем-то, не нужны. Все, что тебе необходимо, ты либо производишь сам, либо тебе это дают другие, потому что ты обладаешь властью. По этой же причине крестьян невозможно было привлечь к работе деньгами, требовалось внеэкономическое принуждение.

Потребность в деньгах, превращение денег в ценность начинаются в западной культуре только в эпоху Возрождения. К этому времени социально-экономическая структура общества усложнилась, возросла специализация хозяйств, торговля стала постоянной, и все это привело к увеличению потребности в деньгах. Возросшая интенсивность торговли обнаружила, что наличного объема денег не хватает. А это, в свою очередь, имело результатом Великие географические открытия. Важно понимать, что европейцы открывали новые страны и континенты не из любви к географии или путешествиям: кроме новых торговых путей, они искали только золото и серебро, материалы, из которых изготавливают деньги.

Но если деньги не являются ценностью, отсутствует и стимул к их накоплению. Жадность и корыстолюбие, конечно же, присутствуют всегда, но в средневековом обществе они остаются личными, а не социальными (классовыми) чертами. Социальная дифференциация и социальные противоречия, различия между богатыми и бедными и конфликты между ними имели место, конечно же, и в средневековом обществе, но были слабо выражены. Например, до крестовых походов, до того времени, когда западные феодалы познакомились с восточной роскошью, до конца высокого Средневековья и начала эпохи Возрождения, различия в образе жизни и в быту между богатыми и бедными были только количественными. У богатых было больше мяса на столе, более дорогая одежда, более просторные дома, но, по сути, их жизнь была точно такой же, как и у бедных. После крестовых походов начинается демонстративное противопоставление богатых бедным: и еда, и одежда, и жилье богатых становятся качественно иными, в частности – на порядок более дорогими, чем у бедных. То же самое относится и к классовому противостоянию. Значимые, масштабные выступления низов против верхов на Западе начинаются только в XIV в.: Жакерия (крестьянская война) во Франции и восстание Уота Тайлера в Англии. К тому же времени относится появление в Англии баллад о Робине Гуде.

Необходимо также отметить особенность ремесленного производства в Средневековье – цеховую организацию этого производства. В средневековом городе ремесленники одной профессии, специальности работали не поодиночке, а объединялись в цехи. Цехи появляются во второй половине Средневековья, когда ремесло становится достаточно развитым.

Но прежде чем мы будем говорить о цехах, нужно сказать о тех,