Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова

государством, а ответственность перед собой, заключающаяся в занятиях философией. Только в этих занятиях, только при осмыслении жизни можно прийти к пониманию того, что разумное милосердие лучше неразумного сострадания.

Именно в процессе размышления человек делает своей нравственной нормой милосердие, честность, т. е. ясно осознает, что нужно быть милосердным, честным. Сенека впервые вводит понятие «совесть» как осознанную и пережитую нравственную норму. Таким образом, включение индивидуальности в орбиту духовной жизни, отождествление добродетели и добра, милосердия означало крушение и греческого, и римского мировосприятия с их культом мужества, служения отечеству.

Впоследствии на территории Римской империи возникла и начала расширять ареал своего влияния совершенно новая культура – христианская, которой противостояла не столь же сильная духовность, а погибающая античная ментальность. Медленно умирала Александрийская научная школа, которая была центром античного математического образования, поскольку она оставалась оплотом язычества в глазах распространявшегося христианства. В 415 г. была убита выдающаяся представительница этой школы Гипатия приверженцами святого Кирилла. 529 год, когда Юстиниан закрыл Платоновскую Академию и последние философы-платоники рассеялись по Востоку, может считаться концом и античной философии, и античной культуры и религии.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные ментальные доминанты античной культуры.

2. Как в религиозных культах, в искусстве воплощается культ прекрасной человеческой телесности?

3. Каковы основные моральные ценности древнегреческой культуры?

4. Проиллюстрируйте на примерах целостность античной культуры.

5. Охарактеризуйте религию древних греков.

6. Покажите взаимосвязь религии Древней Греции и религии Рима.

7. Назовите основные этапы развития античной культуры.

8. Назовите выдающихся представителей древнегреческой культуры.

Список рекомендуемой литературы

1. Боннар, А. Греческая цивилизация / А. Боннар. – Ростов н/Д: Феникс, 1994. – Т. 1. – 448 с.; Т. 2. – 448 с.

2. Гнедич, П.П. История искусств. Античность. Древняя Греция и Рим / П.П. Гнедич. – М.: Эксмо, 2006. – 144 с.

3. Грейвс, Р. Мифы Древней Греции / Р. Грейвс; пер. с англ. К.П. Лукьяненко. – М.: Прогресс, 1992. – 624 с.

4. Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры / Г.В. Гриненко. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Высшее образование, 2005. – 940 с.

5. Дройзен, И. История эллинизма / И. Дройзен. – Ростов н/Д: Феникс, 1995. – Т. 1. – 608 с.; Т. 2. – 544 с.; Т. 3. – 608 с.

6. Кокаревич, М.Н. Культурология / М.Н. Кокаревич. – Томск: Изд-во Том. гос. ун-та, 2010. – 224 с.

7. Кокаревич, М.Н. Культурология / М.Н. Кокаревич, Т.А. Шаповалова. – Томск: Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2013. – 72 с.

8. Культурология : энциклопедия: в 2 т. / гл. ред. С.Я. Левит. – М.: РОССПЭН, 2007. – Т. 1. – 1391 с.; Т. 2. – 1183 с.

9. Мировое искусство. 500 мастеров живописи: иллюстрированная энциклопедия / сост. И.Г. Мосин; текст А. Савельева. – СПб.: Кристалл; ОНИКС, 2006. – 255 с.

10. Петкова, С.М. Справочник по мировой культуре и искусству / С.М. Петкова. – Ростов н/Д: Феникс, 2010. – 512 с.

11. Плутарх. Избранные жизнеописания: в 2 т. / Плутарх. – М.: Правда, 1986. – Т. 1. – 592 с.; 1987. – Т. 2. – 608 с.

12. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. – М.: Мысль, 1993. – Т. 1. – 672 с.; 1998. – Т. 2. – 608 с.

13. Штаерман, Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима / Е.М. Штаерман; отв. ред. Е.С. Голубцова. – М.: Наука, 1987. – 320 с.

14. Энциклопедия религий / под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. – М.: Академический проект, Гаудеамус, 2008. – 1520 с.

Глава 4. Культура западноевропейского Средневековья

4.1. Смысловое ядро культуры Средневековья

4.2. Политическое и экономическое устройство Средневековья

4.3. Духовная жизнь Средневековья

4.4. Эпоха Возрождения

4.1. Смысловое ядро культуры Средневековья

Средневековье – это период в истории Западной Европы с IV–V по XV–XVI вв., специфическими чертами которого являются, во-первых, господство христианского монотеизма во всех сферах жизни человека и общества, во-вторых – феодализм как основа политической и экономической жизни общества. Сам термин «Средние века» появляется у итальянских гуманистов эпохи Возрождения для обозначения исторического периода, который отделял их время от эпохи античности. Гуманисты понимали античность как идеал культуры, как время расцвета наук и искусств, а соответственно, Средние века они оценивали как «Темные века», как период упадка культуры. Такое оценочное отношение к Средневековью сохранялось в европейской науке до XIX в. В XIX веке, во-первых, в европейской литературе появляются романтики, которые начинают понимать Средние века как нечто положительное, во-вторых, в европейской науке начинает складываться объективный подход, который применяется в том числе и к эпохе Средневековья. Средние века начинают понимать не как нечто плохое или хорошее, а как закономерный период в истории культуры Западной Европы.

Внутри эпохи Средневековья выделяют следующие периоды: раннее Средневековье (IV–X вв.), высокое, или классическое, Средневековье (XI–XIII вв.) и позднее Средневековье (XIV–XVI вв.). Раннее Средневековье – это падение Римской Империи и образование так называемых «варварских королевств». Из этих «варварских королевств» выделилось Франкское государство, впоследствии ставшее Каролингской Империей, из которой выделились будущие Франция, Германия и Италия. Высокое Средневековье – это Средневековье в собственном смысле этого слова. Этот период характеризуется складыванием государств, ставших прямыми предшественниками современных европейских государств, ростом народонаселения Европы, схизмой, т. е. разделением ранее единой христианской Церкви на католическую и православную, складыванием схоластической философии. Завершается высокое Средневековье крестовыми походами. Позднее Средневековье по-другому называют эпохой Возрождения. Это время перехода от Средневековья к Новому времени. Соответственно, в этот период происходят резкие изменения в социально-экономической жизни Западной Европы, совершаются Великие географические открытия, начинается бурное развитие свободных (от контроля Церкви) наук и искусств, происходят религиозные войны, в результате которых от католической Церкви отделяются протестанты.

Даже из такого предельно краткого и схематичного изложения следует, что эпоха Средних веков очень неоднородна. Это – долгий исторический период, в течение которого непрерывно менялись и языки, и народы, и культура в целом. Что же придает данному периоду единство? Как мы уже сказали, характерными чертами Средневековья были христианский монотеизм и феодализм.

Начнем с христианского монотеизма. Собственно христианская религия появляется в эпоху поздней античности. Эта эпоха, по-другому называемая эллинизмом, характеризуется кризисом традиционного для античности сознания. В обществе нарастали индивидуалистические тенденции, и античное язычество, сформировавшееся на основе общины и видевшее весь мир как огромную общину, никак не могло объяснить эти тенденции и этот новый тип людей. Такое состояние, когда устаревшая религия (и шире – мировоззрение) не соответствует изменившимся жизни и обществу, и называется кризисом сознания и мировоззрения. Реакцией на этот кризис становится появление и распространение христианства.

Проблема состояла в том, что в язычестве отдельный человек, по сути, не имел права на существование. Для язычника поистине были семья, община, народ, государство, Космос, а вот он сам, как отдельный человек, как индивидуальное «я», был только помехой для всего этого. Современному человеку это трудно даже вообразить, но тем не