Кришны Двайапайаны Ведавиасы (Книги 5-12) - Бхагаватам Шримад

32. Вритрасура сказал: Все живые существа, которые приняли рождение в этом материальном мире, должны (когда-нибудь) умереть. Нет сомнения в том, что никто в этом мире не найдет никаких средств уберечься от смерти. Даже провидение не обеспечит средств, чтобы избежать ее. При данных обстоятельствах, (а именно,) что смерть неизбежна, если кто-либо может достичь вознесения на высшие планетарные системы и быть всегда прославляемым здесь, умерев подходящей смертью, какой человек не примет такую славную смерть?

33. Существует два пути встретить славную смерть, и оба они редки. Первый - умереть после выполнения мистической йоги, и особенно бхакти-йоги, с помощью которой каждый может управлять своими умом и жизненным воздухом и умереть погруженным в мысли о Верховной Личности Бога. Второй - умереть на поле битвы, возглавляя армию и никогда не показывая спины. Эти два вида смерти рекомендованы в шастре, как славные.

Такова в переводе Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады Десятая Глава Шестой Песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Битва Между Полубогами и Вритрасурой."

============================================================

^ # Глава Одиннадцатая.#

# Трансцендентальные Качества# # Вритрасуры.#

1. Шри Шукадева Госвами сказал: О Царь, Вритрасура, коммандующий демонами, дал наставления своим лейтенантам в принципах религии, но малодушные демонические командиры, намереваясь бежать с поля битвы, были настолько взволнованы страхом, что они не смогли принять его слов.

2-3. О Царь Парикшит, полубоги, используя возможность благоприятного случая, предоставляемого временем, атаковали армию демонов с тыла и начали гнать демонических солдат, рассеивая их по всем направлениям, как будто бы армии не имели командующего. Увидев достойное жалости положение своих солдат, Вритрасура, лучший из асуров, которого называли Индрашатру, врагом Индры, был очень сильно огорчен. Неспособный снести такие перемены, он остановил и убедительно сделал выговор полубогам, сказав (им) в гневном настронеии следущие слова.

4. О полубоги, рождение этих демонических солдат было бесполезным. На самом деле они вышли из тел своих матерей в точности подобными калу. Какой смысл убивать таких врагов в спину в то время, когда они в страхе бегут? Тот, кто считает себя героем, не должен убивать врага, который боится потерять свою жизнь. Такое убийство никогда не является славным, и также не может оно вознести никого на райские планеты.

5. О незначительные полубоги, если вы по-правде верите в ваш героизм, если у вас есть терпение в глубине ваших сердец и если вы не стремитесь к чувственному удовлетворению, пожалуйста, остановитесь передо мной на (один) момент.

6. Шукадева Госвами сказал: Вритрасура, гневный и самый могущественный герой, ужаснул полубогов своим сильным и крепко сложенным телом. Когда он заревел (своим) резонирующим голосом, все живые существа поблизости (разом) ослабели.

7. Когда все полубоги услышали ужасающий рев Вритрасуры, который напоминал рев льва, они потеряли свои силы и упали на землю, как будто пораженные молниями.

8. Когда полубоги закрыли в страхе свои глаза, Вритрасура, подняв свой трезубец и заставив землю с великой силой дрожать, тяжело наступил на полубогов, (находившихся) под его ногами на поле битвы, точно также, как слон наступает на полый бамбук в лесу.

9. Увидев расположение Вритрасуры, Индра, Царь небес, потерял терпение и бросил в него одну из своих великих булав, которые необычайно трудно обезвредить. Однако, как только булава долетела до Вритрасуры, он легко поймал ее своею левой рукой.

10. О Царь Парикшит, могущественный Вритрасура, враг Царя Индры, гневно ударил этой булавой по голове слона Индры, произведя ужасный звук на поле битвы. За этот героический поступок солдаты обоих сторон прославили его.

11. Пораженный булавой Вритрасуры, подобно горе, пораженной ударом молнии, слон Аиравата, почувствовавший великую боль и плюющийся кровью из своего разбитого рта, был отброшен на четырнадцать ярдов (13 метров). В великом страдании слон упал вместе с Индрой, (сидевшим) на его спине.

12. Когда он увидел носильщика-слона Индры таким образом разбитым и израненым, и когда он увидел Индру угрюмым вследствие того, что его носильщик был таким образом поврежден, великая душа Вритрасура, соблюдая религиозные принципы, воздержался от повторного нанесения удара Индре (своею) булавой. Воспользовавшись этой возможностью, Индра дотронулся до слона своей нектаропроизводящей рукой, унеся таким образом боль животного и вылечив (все) его раны. Затем как слон, так и Индра оба остановились в безмолвии.

13. О Царь, когда великий герой Вритрасура увидел Индру, своего врага, убийцу его брата, стоящего перед ним с молнией в своей руке и желающего сражаться, Вритрасура вспомнил, как Индра жестоко убил его брата. Размышляя о греховной деятельности Индры, он обезумел от горя и (само) забвения (~). Саркастически усмехаясь, он сказал следущее.

14. Шри Вритрасура сказал: Тот, кто убил брахману, тот, кто убил своего духовного учителя, - и на самом деле тот, кто убил моего брата, сейчас, по воле доброй удачи, стоит передо мной лицом к лицу в качестве моего врага. О самая отвратительная личность, когда я проткну твое камнеподобное сердце своим трезубцем, я возмещу свой долг своему (любимому) брату.

15. Только ради жизни на небесных планетах ты убил моего старшего брата - самореализованного, безгрешного, квалифицированного брахману, который был назначен твоим главным священником. Он был твоим духовным учителем, но несмотря на то, что ты доверился ему в выполнении твоих жертвоприношений, ты, впоследствии, безжалостно отделил его головы от его тела точно также, как мясник забивает животное.

16. О Индра, ты лишился всего стыда, милости, славы и доброй удачи. Лишенный этих хороших качеств реакциями на твою плодотворную деятельность, ты достоен осуждения даже людоедами [Ракшасами]. Сейчас я проткну твое тело своим трезубцем, и после того, как ты умрешь с великой болью, даже огонь не притронется к тебе; только стервятники будут есть твое тело.

17. Ты по-природе (очень) жесток. Если другие полубоги, незнающие о моей доблести, последуют за тобой, атаковав меня с поднятым оружием, я снесу им всем головы своим острым трезубцем. И этими головами я совершу жертвоприношение Бхаираве и другим предводителям приведений и их (многочисленным) ордам.

18. Но если в этой битве ты срубишь мою голову своей молнией и убьешь моих солдат, О Индра, О великий герой, я получу великое удовольствие от предложения моего тела другим живым существам [таким как шакалы и коршуны]. Таким образом я буду освобожден от (всех) моих долгов последствиям моей кармы, и я достигну (доброй) удачи получить пыль с лотосных стоп великих преданных, подобных Нараде Муни.

19. О Царь полубогов, в то время, как я, твой враг, стою перед тобой, почему ты не бросаешь в меня свою молнию? Несмотря на то, что твое нападение на меня со своей булавой было, без сомнения, бесполезным, подобно прошению меда у нищего, молния, которую ты несешь (в своей руке), не будет бесполезной. Тебе не нужно сомневаться на этот счет.

20. О Индра, Царь небес, молния, которую ты держишь, чтобы убить меня, была наделена могуществом Господа Вишну и силой аскез Дадхичи. Так как ты пришел сюда, чтобы убить меня в соответствии с приказанием Господа Вишну, то нет сомнения в том, что я буду убит высвобождением твоей молнии. Господь Вишну на твоей стороне. Поэтому тебе обеспечены победа, богатство и все хорошие качества.

21. Посредством силы твоей молнии я буду освобожден от материального рабства и оставлю это тело и этот мир материальных желаний. Сконцентрировав свой ум на лотосных стопах Господа Санкаршаны, я достигну цели таких великих мудрецов, как Нарада Муни, как сказал Сам Господь Санкаршана.

22. Личности, которые полностью предаются лотосным стопам Верховной Личности Бога и всегда размышляют о Его лотосных стопах, воспринимаются и расщениваются Господом, как Его личные спутники или слуги. Господь никогда не жалует таким слугам сверкающих богатств на высших, низших или средних планетарных системах этого материального мира. Когда кто-либо владеет материальным богатством в любом из этих трех разделов вселенной, его богатства естественно увеличивают его озлобленность, тревогу, беспокойство ума, гордость и заблуждение. Таким образом он прилагает много усилий к тому, чтобы увеличить и сохранить свою собственность, и он страдает в великом несчастье, когда он теряет ее.

23. Наш Господь, Верховная Личность Бога не позволяет Своим преданным бесполезно стремитьмя к религии, экономическому развитию и удовлетворению чувств. О Индра, таким образом каждый может сделать вывод, каким добрым является Господь. Такая милость обретается только беспримесными преданными, но не личностями, которые стремятся к материальным дарам.