Истоки инквизиции в Испании XV века - Бенцион Нетаньяху
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1661
Т.ж., стр. 95.
1662
Т.ж., стр. 96. Сравн. Иероним. Толкования на книгу Исайи, кн. XIII, гл. 45, стихи 14-17 (ML 24, 446-447).
1663
Defensorium, p. 96.
1664
Т.ж., т.ж.
1665
Т.ж.
1666
Т.ж., стр. 97.
1667
Ibid:, сравн. Различные интерпретации в Построчной глоссе Деяний 2:39: omnibus etiam gentibus qui ioco vel a noticia dei longe sunt, и Ординарной глоссы на тот же стих: quod ad gentium vocationem pertinet especialiter.
1668
Defensorium, p. 101-102.
1669
Т.ж., стр. 102.
1670
См. интерпретацию Построчной глоссы на Осию 3:4 (на Quia dies multos) и 3:5 (на Et post haec), и де Лира на Осию 3:5 (in novissimo dierum. О взглядах Иеронима Стридонского см. его Commentarium in Osee., кн. I, гл. 3, стихи 4-5 (ML 25, pp. 844-845).
1671
См. интерпретацию Построчной глоссы и де Лиру об Осий 3:5 (in novissimo dierum).
1672
Defensorium, 102; quod utique apertis occulis videmus.
1673
Т.ж., стр. 97.
1674
Т.ж., стр. 124-125.
1675
Т.ж., стр. 126; Послание к Римлянам 2:25-26.
1676
Т.ж., стр. 126.
1677
Т.ж., стр. 125.
1678
Т.ж., стр. 126.
1679
Т.ж., стр. 127.
1680
См., к примеру, Hiernoymus de Sancta Fide, Contra Iudaeos (написано в 1412 г.), 1552, стр. 4v-5n; Petrus de la Cavalleria, Zelus Christi, Venice, 1592, p. 23v ff., 51vff.; Paulus de Sancta Maria, Scrutinium Scripturarum, Burgos, 1591, pars II, dist. vi, caps. 2, 3, pp. 501a, 504-505.
1681
Матф 27:25.
1682
Также во время гонений на конверсо вслед за вспышкой Толедского мятежа призыв отомстить за кровь христову был, несомненно, поднят многократно. Долг осуществления этой мести являлся повторяющейся темой агитации Маркоса Гарсии (см. его Memorial, т.ж., стр. 333, 337, 341).
1683
Defensorium, р. 166-167.
1684
См. Сумма теологии, III, Q. 47, статья 4.
1685
Defensorium, р. 143.
1686
Т.ж., т.ж.
1687
Т.ж., т.ж.
1688
Согласно общепринятому христианскому толкованию, Апостол называет здесь «князьями» демонов или толкователей закона. См. Ординарную и Построчную глоссы. Однако Николай де Лира дает альтернативную интерпретацию: «principes hie dicuntur sacerdotes et scribe iudeorum», Картахена признает только эту интерпретацию, которая относится сугубо к евреям; см. Defensorium, р. 143.
1689
Первое послание и Коринфянам 1:8; Defensorium, р. 143.
1690
Т.ж., т.ж.
1691
Еванг. от Луки 23:34.
1692
Defensorium, р. 143; Bede, In Lucae Evangelium Expositio, lib. 6, на Еванг. от Луки 23:13-14, 21, 34 (ML 92, 616).
1693
Defensorium, p. 143.
1694
Т.ж., стр. 144.
1695
Беда о Еванг. от Луки 23:34 (см. его In Lucae Evangelium Expositio (ML 92, 616)).
1696
Поэтому, ссылаясь на Беду, Картахена цитирует вторую часть его утверждения, т.е. те, кто не знали, должны быть прощены; он опускает первую часть, которая говорит о тех, кто знали, но предпочли распять, нежели признаться.
Новое отношение Картахены к теме Страстей в особенности выразилось в его попытке ограничить прямую ответственность за распятие Христа незначительной частью еврейского народа. Обращаясь к вопросу о божественном прощении, обещанном виновным за счет их незнания, Картахена все время меняет направление между Августином и Фомой, явно склоняясь в первому (см. Сумма теологии, na, nae, q, 98, статья 4; и сравн. In Ioannis Evangelium Tractatus, трактат xxvi4 (ML, 35, 1608)). Он полностью расходится во мнениях с теми христианскими теологами, которые начиная с III в. все больше и больше акцентируют элемент намерения, а не незнания, который мотивировал, по их мнению, евреев в их роли в Страстях. Об эволюции в этом отношении христианского мира см. Defensorium, pp. 75.
1697
Defensorium, p. 144.
1698
Т.ж., стр. 149.
1699
Т.ж., стр. 146.
1700
Т.ж. Augustine, Contra Julianum, fol. VI, cap. 14.43 (M 44. 847).
1701
Isidore, De summo bono, I, xxii, 5 (ML 83, 589).
1702
Defensorium, p. 148.
1703
Т.ж., т.ж.
1704
Т.ж., т.ж.
1705
Т.ж., стр. 214-215.
1706
Это согласно концепции Бартоло (см. ниже, прим. 160).
1707
Defensorium, pp. 150-151 (конец третьей теоремы, раздел 6).
1708
Платон. Государство, кн. II (The Dialogues of Plato, transl. В.
