Оскорбление Бога. Всеобщая история богохульства от пророка Моисея до Шарли Эбдо - Герд Шверхофф

всякий порядок». Тейлору также был назначен огромный штраф, что на практике означало пожизненное заключение. Историко-правовое значение этого обвинительного приговора прежде всего в том, что впервые светский суд общего права рассмотрел дело о богохульстве (см. главу 14)[563].

С середины XVII века новое движение пробуждения – квакеры («трепещущие» – название первоначально было дано в насмешку и намекало на их трепет перед величием Бога) – также пострадало от обвинений в богохульстве. Они придавали большее значение внутреннему просвещению человека через божественный свет, чем божественному откровению, и таким образом находились в оппозиции к государственной церкви. Они резко отличались от рантеров, но тоже совершали вызывающие проступки, и их противники часто смешивали тех и других. Оба их наиболее заметных лидера, Джеймс Нейлор и Джордж Фокс, неоднократно обвинялись в богохульстве начиная с 1650 года[564]. Впечатляющим событием деятельности Нейлора стал его торжественный въезд верхом на лошади в город Бристоль в октябре 1656 года под крики «Осанна» со стороны его последователей. Был ли это пророк эсхатологического движения, представлявший себя в качестве нового мессии? Такие подозрения усилились после ареста Нейлора и его последователей, как по его собственным заявлениям, так и по заявлениям его поклонников. «Ты единственный сын Божий?» – спросили его, и он ответил двусмысленно: «Я сын Божий, но у меня много братьев». И когда его спросили, не пророк ли он, он ответил: «Ты сказал, я пророк», – намек на допрос Иисуса перед Каиафой (Матф. 26: 64). Одна прихожанка, которая настаивала на том, что Нейлер воскресил ее из мертвых, утверждала, что пророк однажды воссядет одесную Отца[565].

Бристольский магистрат передал дело в Лондон для принятия решения, после чего в парламенте разгорелись оживленные дебаты касательно судьбы квакера. Доброжелательные голоса отрицали богохульство, сторонники жесткой линии призывали к казни. На слушаниях перед воротами парламента Нейлер отверг любое почитание своей личности и подчеркнул, что он просто человек. Вердикт, который наконец был вынесен спустя добрых два месяца, был необычайно суровым: в многоэтапном публичном наказании Нейлер сначала был приговорен к позорному столбу на два часа перед парламентом в Вестминстере; затем палач вел его, избивая, по улицам Лондона до Старой фондовой биржи. Там на следующий день Нейлера снова приковали к позорному столбу на два часа, где проткнули язык раскаленным железом, а на лбу выжгли букву «B» («Blasphemer» – «богохульник»). На следующий базарный день он также был подвергнут порке в Бристоле, куда снова въехал верхом, но на этот раз сидя задом наперед, что считалось позором. Наконец, Нейлер отбывал длительный срок принудительных работ в лондонской тюрьме Брайдуэлл, пока парламент не освободил его почти через три года. Попытки добиться хотя бы частичного помилования несчастного пророка провалились – боялись падения авторитета светской власти в религиозных вопросах. Спустя чуть больше года после освобождения Нейлер, которому было всего сорок четыре года, из-за суровых наказаний скончался[566].

Антитринитарии

В 1555 году, все еще находясь в камере смертников, Джон Филпот избил одного из заключенных за его религиозные взгляды: осужденный как еретик еще во время католической Реставрации, Филпот был настолько разгневан мнением своего противника, согласно которому «Бога нет во Христе», что не мог иначе защитить честь Христа от этого «арианина» и выразил свое отвращение к этому богохульству, следуя библейскому примеру[567]. Критически относясь к другим традиционным учениям старой церкви, таким как необходимость крещения детей или реальное присутствие Христа в Евхаристии, Филпот при этом упорно придерживался идеи Троицы, единства Божьей сущности в трех личностях – Боге Отце, Иисусе Христе и Святом Духе. На самом деле, однако, некоторые ученые XVI века также подвергали сомнению эту догму, установленную в IV веке, и поэтому были заклеймлены анахроничным термином «арианство». По их мнению, учение о Троице вряд ли было совместимо со строго понимаемым монотеизмом. Позиции отдельных антитринитариев были столь же различны, как их самоназвания или названия, данные им другими, – например, одним из этих названий было «унитарии». Первоначально эти течения образовывали церковные структуры только в Восточной Европе, в шляхетской Речи Посполитой, для которой уже давно был характерен религиозный плюрализм, и в княжестве Трансильвания, которое, будучи христианским государством, тем не менее находилось под сюзеренитетом Османской империи. В XVII и XVIII веках унитарианство получило широкое распространение также в Англии и США. В остальных странах оно было представлено в основном отдельными учеными. Однако великие конфессии чувствовали особый вызов со стороны этих самобытных интеллектуальных личностей, и именно их часто обвиняли в богохульстве – иногда, как представляется, с особой яростью[568].

Этот антибогохульный настрой особенно ярко проявился в деле одного из самых известных религиозных диссидентов XVI века, испанского юриста и врача Мигеля Сервета[569]. Беспокойная жизнь Сервета закончилась в Женеве, где он был арестован, судим и приговорен к смерти по наущению реформатора Жана Кальвина. Фактическая суть обвинений против него заключалась в его антитринитарных убеждениях и выступлении против крещения младенцев. Суровый приговор был также основан на том, что Сервет называл приверженцев Троицы атеистами, поносил Троицу как чудовище с тремя головами, а крещение младенцев называл дьявольским изобретением и колдовством, – в общем, высказывал возмутительные богохульства, грубо попирающие честь и величие Бога, Его Сына и Святого Духа[570]. Ученый умер смертью еретика, заживо сожженный на костре вместе со своими книгами 27 октября 1553 года. Его насильственная смерть побудила гуманиста Себастьяна Кастеллио, преподававшего в Базеле, опубликовать теологически обоснованное заявление против убийства еретиков – один из наиболее ранних призывов к религиозной толерантности.

Дело гейдельбергских антитринитариев также имело глубокие корни в среде реформатского протестантизма[571]. В 1560-х годах столица Пфальца стала ареной ожесточенных споров между двумя протестантскими фракциями. К проигравшей стороне принадлежали два пастора, Адам Нойзер и Иоганн Сильван, которые в своем противостоянии победившей фракции радикализировались и примкнули к антитринитарным позициям. В 1570 году Сильван написал трактат, в котором выступил против «трехликого кумира и двуприродного идола антихриста»[572], признал превосходство (монотеистической) вести пророка Мухаммеда, потому что христиане исказили весть Священного Писания учением о Божьем Сыне Христе. Оба богослова собирались отправиться в Трансильванию, находившуюся под властью Османской империи, где были широко распространены антитринитарные идеи, однако были арестованы.

В то время как Нойзеру удалось бежать и через несколько промежуточных стран добраться до Стамбула, где он умер в нищете в 1576 году, Сильван предстал перед судом в Гейдельберге. Противники Сильвана настаивали на его казни, ссылаясь на приговор богохульнику в Лев. 24[573]. Несмотря на раскаяние и мольбы о помиловании, в конце концов Сильвану отрубили голову мечом как богохульнику и изменнику в декабре 1572 года. Его обвинили не только в сговоре с врагом, османским султаном, но и в богохульстве: Сильван, писал один летописец, «позорно поддался отвратительному арианскому богохульству» и «широко открыл двери перед арианством и магометанством». Однако, прежде всего, Сильван «излил