Карточная игра в России. Конец XVI – начало XX века. История игры и история общества - Вячеслав Вениаминович Шевцов

В отличие от дворянской среды, в которой карточная игра была частью светского повседневного досуга, карточная игра в крестьянской среде была вписана в контекст праздничного поведения и несла в себе характерные для традиционных игровых форм значения, а также рассматривалась как один из способов соревнования в магической силе между духами природы.

Если для дворянства карточная игра постепенно стала нормой поведения, то крестьянство, с его трудовыми идеалами, санкционировало игру только в рамках праздника, а вне его пределов рассматривало ее (как и употребление спиртного) как своего рода аномалию. В фольклорных текстах игра соотносилась с деятельностью «нечистой силы» и «периферийным», опасным пространством.

Важное регулирующее воздействие на поведение крестьян, в частности на отношение к игре, принадлежало мнению общины. В иной среде крестьянин терял мировоззренческую опору и становился восприимчивым к привычкам окружающих. Примером такой ситуации служат город и места заключения, где выходцы из деревни под влиянием окружения могли пристраститься к воровству, вину и азартной игре. Праздность, пассивность, пренебрежительное отношение к труду – эти черты тюремного быта находили себе подобие в быту некоторых представителей высших слоев русского общества. В народных представлениях отправлявшиеся на каторгу умирали для здорового земного мира, поскольку прибывали в место, равнозначное аду, где люди могли предаваться разнообразным порокам, в том числе и игре в карты.

Процессы перехода карточной игры из праздничного пространства в повседневное, утраты игрой архаического и приобретение денежного характера были вызваны появлением новых форм неземледельческого труда, ростом непроизводительных потребностей, массовизацией и вульгаризацией образа жизни социальной элиты. Эти процессы затрагивали главным образом рабочих и крестьян-отходников. Посредством усиления влияния города на сельскую округу и с «приходом фабрики к мужику» карточная игра получала широкое распространение и меняла свой характер и в непосредственно крестьянской среде.

Представляется также возможным связать усвоение крестьянами городского образа жизни (в том числе и карточной игры) с традиционным образом праздника. Ценностные ориентиры города (в особенности города буржуазной эпохи) – свобода, веселье, легкость нравов, сверхнеобходимые излишества в одежде и быту, различного рода развлечения – это, по сути, ценности праздника, причем не периодические и временные, а непрерывные и постоянные (отметим, что речь здесь идет не столько о реальной действительности, сколько о символическом значении города). Нарастание трудноразрешимых противоречий в деревне, потеря опоры в разруша-ющихся традиционных общинных институтах создавали необходимость в праздничном снятии возникшего социального дискомфорта как путем ухода в город, так и путем переноса в деревенскую повседневную жизнь городских ценностей и их позитивной оценки.

В связи с изменениями в жизненном укладе игра в карты стала одним из мотивов русской сказки, однако в большинстве случаев этот мотив не был главным и сюжетообразующим. Отображение самого процесса игры, специальная терминология, названия игр не интересуют сказку. Для сказочного повествования важно было не описание карточной игры, ее профессиональная и психологическая «разработка», а сам факт ситуации игры как части композиции.

В рассмотренных сказочных текстах не встречались такие игры, как шахматы, шашки, бабки, свайка и орлянка. Надо полагать, что в выборе игрового инвентаря народное сознание руководствовалось тем, что карты еще не утратили таинственного сказочного ореола и в то же время были понятны и узнаваемы слушателями. Кроме того, азартная карточная игра была предпочтительнее, поскольку ее результат зависел от случая и, следовательно, вводил такую важную составляющую сюжетной сказочной схемы, как деятельность различного рода сверхъестественных сил.

Устная фольклорная традиция в значительной степени находилась под влиянием бытовых реалий, однако в силу ее мифологических истоков в ней можно обнаружить те культурные смыслы игры, которые вкладывались в нее архаическим мировоззрением. Игровой поединок в сказке – это реминисценция мифологической борьбы между родовыми тотемами, а также один из вариантов метафорического преодоления смертного начала и последующего обновления.

Сказочный персонаж, связанный с картами, отстоял от крестьянской среды, хотя происходил из нее и наделялся соответствующими чертами. Им был своего рода переходный, маргинальный персонаж – отставной или беглый солдат (не крестьянин, но уже и не солдат) и купеческий сын (из-за разорения утративший свой статус).

Игральные карты в сказочном фольклоре – это свое-образный талисман, который в ряду других волшебных предметов получался в дар от предков-покровителей или в результате путешествия в загробный мир. В некоторых случаях тексты указывали на связь этого дара с жертвоприношением и прохождением испытаний во время инициации.

Если образованная и привилегированная часть общества рассматривала возможность обогащения через игру в реальной действительности и рассчитывала на рациональное начало, то для традиционно ориентированных и социально приниженных слоев эта возможность мыслилась в идеальном мире при помощи сверхъестественных сил. Сказка своей развязкой создавала ситуацию рая (зачастую герой переносился в действительный рай) как места, где все люди пребывали в вечном отдыхе. Образ жизни сказочного героя, при котором, надеясь на волшебный предмет, можно было посещать трактиры и играть в карты, также рассматривался как достижение некоего земного блаженства.

Глава седьмая

Правила русских карточных игр ХVIII–XIX веков[592]

Короли

Короли – коммерческая карточная игра, известная в России с петровских времен. Это первая русская карточная игра, зафиксированная в письменных источниках.

Для упомянутой игры нужно семь карт (каждому сдают по семь карт), и она состоит главным образом в том, что тот, кто в первый, второй или третий раз возьмет прежде других семь взяток (в общей сложности), делается королем.

Достоинство это, кроме чести, во-первых, приносит известный доход и, во-вторых, запрещает королю «снимать». Если ему предложат снять, он должен сухо отвечать: «Хлопцы есть»; если же, напротив, по рассеянности как-нибудь снимет, то лишается своего высокого сана и обязан возвратить другим все, что прежде получил. Далее все семь карт кладутся перед королем открытыми (разумеется, когда он был осторожен и не снял), и если, по вскрытии козырей, окажется, что у него нет ни одного, он во второй раз делается королем и по-прежнему получает известную плату; если же у него есть козыри, то он требует еще контрибуции, то есть надобно давать ему все, что имеешь свыше двух козырей. Например, если у меня три козыря, я даю одного, если четыре – двух, и так далее, а он взамен дает самые худшие карты, какие только имеет.

Всякий, у кого на руках шесть козырей (младшие карты, до шестерок, в этой игре отбираются), может не только взять на обмене вскрытого козыря, но и имеет право посмотреть две верхние карты в колоде и, если первая или вторая тоже козырь, взять не только ее, но и следующих за нею козырей, если они окажутся лежащими в