Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга - Андрей Новиков-Еловиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Это же черту интуиции отмечали многие выдающиеся философы и ученые. Так, например, Декарт определял интуицию, как своеобразное «интеллектуальное видение». Спиноза считал, что при помощи интуиции интеллект непосредственно видит всеобщие необходимые свойства и связи вещей, а не выводит их через формальные рассуждения и умозаключения.
Настойчиво подчеркивал особенности и роли интуиции в научном творчестве А.Эйнштейн. «Для меня не подлежит сомнению», — писалон, — «что наше мышление протекает, в основном, минуя символы (слова) и, ктому же, бессознательно». Именно интуитивные процессы составляют, по его мнению, основу открытий общих базисных законов физики: «К этим законам ведет не логический путь, а только основанная на проникновении в суть интуиция».
Те же черты интуиции обнаруживали в своих исследованиях психологи. Так, например, Дж. Бруннер выявил, что основная тенденция интуитивного мышления — восприятие всей проблемы и проблемной ситуации в целом. Другая её черта, отмечаемая Бруннером, нами уже указывалась: ответ возникает как бы сам по себе. Не осознаются ни пути, которые к нему привели, ни даже знания, на которых он основывается.
Итак, мы имеем с одной стороны целостное отражение определенной ситуации, объекта, системы отношений, впитавшее в себя и объединившее все знания, опыт, наблюдения понятия человека об этих ситуациях, объектах, системах отношений. По-видимому, его можно представить, как синтез итогов всех уровней познания объекта в одной единой системе мозговых связей.
Что такой процесс действительно может происходить в мозге, установил выдающийся русский физиолог А.АУхтомский. Он показал, что в тех случаях, когда в центральной нервной системе создается господствующий устойчивый мощный очаг возбуждений, этот очаг приобретает способность привлекать к себе любые нервные импульсы, приходящие в центральную систему. Иными словами, образуются связи господствующего очага совсеми нервными центрами и сетями, которые так или иначе активизируются за время существования этого очага. Такой очаг возбужденийУхтомский назвал доминантой.
Не трудно увидеть, что доминанта может представлять физиологическую основу синтеза в единой системе нервных связи всех итогов отражения определенных объектов. Для этого нужно, чтобы данная проблема создавала мощный очаг устойчивого возбуждения в мозге в течение достаточно длительного времени. Все факты, знания, понятия, опыт — все, что за это время будет отражаться в мозгу и возбуждать те или иные его центры, будет стягиваться к доминанте, «впитываться» ею, включаться в систему связей с ней.
(В этом моменте я прокомментирую то, что автор сам того не подозревая, называет доминантой по А.А.Ухтомскомуто, что в йоге является пониманием возбуждения Кундалини в завершающей стадии. При этом я отмечу, что автор ни словом не обмолвился о том, как создать господствующий устойчивый мощный очаг возбуждений в центральной нервной системе, как в тоже время, йогины пытаются сделать именно это же путем выполнения духовных практик. Помимо этого, автор также ни словом не обмолвился о том, как выйти, без побочных эффектов для организма, из этого состояния доминанты.
Отсюда становится понятна роль этапов подготовки и созревания в творчестве и важность для него вдохновенного стремления к цели. Этим же может объясняться бессознательный характер интуитивных процессов ведь формирование доминанты протекает на уровне и по законам физиологических процессов.
Образовавшееся в мозге целостное всестороннее отображение проблемной ситуации, её объектов и их отношений некоторые психологи предлагают именовать мозговой информационной динамической моделью (В.Пушкин,А.Фельдбаум). В отличии от опыта, теории и структуры, эта модель носит аналоговой характер, и тем подобна восприятиям или представлениям. Она составляет как бы целостный образ исследуемых объектов или системы отношений и функционирует по тем же законам, как эти объекта или системы.
(В этом моменте я прокомментирую текст для йогинов тем что в этом тексте слова прослеживаются контуры энергии вьяны, которая способствует творческому мышлению. Однако, ввиду того, что автор не упоминает о тахипсии, ввиду либо своего незнания (автор — специалист по психологии, а не по психиатрии), либо не имеет в виду сложившуюся доминанту по факту, а лишь только «разгон» на уровне физиологических процессов, то, соответственно, я пропущу творческое мышление для своего личного опыта и акцентирую внимание на том, что автор пытается назвать объект медитации (психотравмирующую ситуацию) мозговой информационной динамической моделью). Вместо того, чтобы экспериментировать над самими вещами, мозг экспериментирует над этой моделью, пока она не примет требуемый характер. Тогда мозг допустит ее в сознание, и это будет решением проблемы.
(В этом моменте я прокомментирую текст тем, что автор говорит о том, что я ранее в книге называл поиском выхода из лабиринта. То есть я немного расширю горизонт автора тем, что психотравмирующей ситуация создает лабиринт, а выход из лабиринта является сверхценной идеей. Это же понимание можно по аналогии применить к пониманию того, что в религиях называют подвигом. В современном обществе под подвигом подразумевают какое-либо материальное действие, например, вынести ребенка из горящего дома или спасти тонущего человека в экстремальных условиях (например, быстрый поток реки или зимние условия). В случае с истинным подвигом, такой подвиг не материален, хоть и сопряжен свидимым объектами и предметами. То есть сама модель подвига является, по сути, моделью для работы ума, где — «мозг экспериментируют над этой моделью пока она не примет требуемый характер. Тогда мозг допустит ее в сознание, и это будет решением проблемы».
— «Для этого нужно, чтобы данная проблема создавала мощный очаг устойчивого возбуждения в мозге в течении достаточно длительного времени. Все факты, знания, понятия, опыт— всё, что за это время будет отражаться в мозгу и возбуждать те или иные его центры, будет стягиваться к доминанте, «впитываться» ею, включаться».
Я намерено повторил второй раз часть текста автора, для лучшей взаимосвязи и понимания того, чем является духовный подвиг. Это отграничивает понимание «мирского подвига»(спасение ребенка из горящего дома или спасение человека из воды в экстремальных условиях) от духовного подвига, где, например, человек обдумывает факт, что ребенок потерялся в лесу, а в лесу хищные звери (например, волки). И в том, и в том случае человек задействует свои волевые качества, чтобы решиться на подвиг, но только в духовном подвиге, это интеллектуальный подвиг (умственный), но направленный (по готовности к действиям)во внешний (материальный) мир, где этот подвиг достигается внутреннему преодолению ситуативного страха, и, в отличии, от мирского подвига, духовный подвиг может быть «растянут по
