Новая география древности и «исход евреев» из Египта в Европу. Книга II - Светлана Саверская

Хроника Альбельды: «Также сарацины захватили землю готов потому, что есть следующие строки в книге Пантицино пророка Иезехиля: «сын человеческий! обрати лице твое к исмаилянам; а говорят о них следующее: могучий народ сдастся тебе: преумножит тебя: укрепит тебя: и поместишь в правую руку свой меч, а в левую лук, чтобы истреблять народы, и обратишься ликом своим; также как падешь перед ликом огненным; и ступишь в землю Гога и будут истреблены мечом твоим, и станут они служить, став твоими данниками. Теперь здесь завершим рассказ». Земля Гога Испания находится под властью готов: в которую исмаилиты, из-за грехов народа готского, вторглись и которую предали мечу, кроме того, обложив данью, той, что платится до настоящего времени. Поскольку в действительности тот же пророк во второй раз говорит о исмаилитах: «За то что оставил Господа, я покидаю тебя, и сдаю в руки Гога, возвращающего тебя себе после 270 летнего перерыва».[153]

Пророческая хроника: «Потому что пророк сказал Измаилу: «Ты мог бы пешим войти в землю Гога, и убить Гога мечом, и поставить ногу на его шею, и сделать его народ рабами, и заставить платить дань тебе». Сейчас это время прошло. Земля Гога подразумевает Испанию под властью готов, в которую исма-элиты пришли за грехи народа готского, истребили его мечом, наложили подати, что и происходит в настоящее время». Автор указывает, что слова пророка Иезекииля найдены в Libro Pariticino.

При этом достаточно легко определить, к каким именно главам Иезикииля должны относиться эти отрывки – к 38-й и 39-й, где Бог обращается к Гоге и Магоге. Почему указанные цитаты не присутствуют в официальном библейском тексте, понять не так уж сложно: даже если по Иезекиилю готы пришли с севера, далее их земля определяется как «земля Гога Испания». Все верно? Да. А в соответствующих главах Иезекииля речь идет о том, что с севера Гога придет в Израиль: «И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы… После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы». И главная битва должна была состояться именно в Израиле. Если же сложить эти цитаты воедино, то все получится достаточно очевидно, что Израиль у Иезикииля расположен в Испании.

Из этого следует ряд выводов. Во-первых, мы имеем нападение в 714 г. на Испанию именно сарацинов, позднее это слово стало применяться и к арабам Ближнего Востока без достаточных на то оснований.

С разницей ровно в сто лет, в 614 г., нам предлагается история о нападении персов на ближневосточный Иерусалим. Насколько эта история правдоподобна? Сложно сказать, ведь основывается она в основном на легендах, в частности на тексте «Пленение Иерусалима» некоего Антиоха Стратига. И что же мы находим у него? Например, вот такую фразу Захарии, патриарха Иерусалима, перед уходом из Иерусалима в персидский плен: «Истязали нас здесь холодом и морозом, чтобы избавить нас в том мире от скрежета зубов». Думается, что особенной необходимости доказывать, что речь идет не о жарком Ближнем Востоке, а о Европе, нет. Практически сразу после этого, в 638 г., по церковной версии, Иерусалим захватывают уже то ли арабы, то ли сарацины, и он остается в их власти вплоть до Крестовых походов.

Но вот ведь что удивительно – что, не считая разницы в сто лет, сарацины нанесли практически одновременный удар по Испании и, по церковной версии истории, по ближневосточному Иерусалиму. А далее времена Крестовых походов совпадают с периодом освобождения Испании от сарацинов. Соответственно, есть основания полагать, что речь идет об одном и том же событии – нападение сарацинов на Испанию отражено в истории параллельно и как их же нападение на Иерусалим, так же как и последующие войны и Крестовые походы на территории Испании и Франции преподнесены нам как таковые на Ближний Восток.

Во-вторых, по факту мы имеем, что в указанный промежуток времени, в конце IX в., никаких нападений на ближневосточную крепость Эль Кудс не зафиксировано, а Иерусалима там никогда не было, поэтому отсутствие подобных источников неудивительно. В то же время практически весь Пиренейский полуостров был захвачен сарацинами, на территорию современной Франции осуществлялись постоянные набеги из Испании.

Автор «Ксантенских анналов», указывая, что «со всех сторон Католическая церковь была окружена враждебностью язычников» локализует территорию «Католической церкви» – Франкского государства и Италии. Причем сверху, с севера, она ограничивалась викингами, а снизу – со стороны Италии – маврами, со стороны Пиренеев – сарацинами.

И это очень важная информация, т. к. помогает определить возможное местонахождение европейского Иерусалима – он должен был находиться ближе к югу Франции, фактически, в области, которую мы определяем как Троаду, т. к. нападение было осуществлено сарацинами через Пиренеи.

Также в «Ксантенских анналах» наряду с Иерусалимом упомянута гора Эль, которая более всего ассоциируется с Элеонской горой, и, соответственно, Илионом. Гор, да и названий населенных пунктов во Франции на «эль», достаточно много, например, Эльн поблизости от Пиренеев.

За исключением этих анналов взятие Иерусалима сарацинами в 871 г. больше нигде не упомянуто.

Правда, можно найти информацию о его захвате в промежутке между 638 и 871 гг. В «Песне о Роланде», которая описывает поход Карла Великого в Испанию, описан персонаж Вальдаброн – язычник, сарацин. Так вот, в 778 году:

«В четыреста судов он водит флот.Он вождь всех сарацинских моряков.Взял Иерусалим изменой он,И Соломонов храм им осквернен,И патриарх убит пред алтарем».

Любопытная цитата, не правда ли? Напомним, ближневосточный город Элия, или Эль-Кудс, и так находился в это время в руках арабов, и брать его было не надо. Более того, очевидно, что автор указывает на то, что город до захвата принадлежал христианам, т. к. указано, что:

– он взял город изменой;

– был осквернен Иерусалимский храм, т. е., во-первых, храм на этот момент существовал, а, во-вторых, не был мусульманской мечетью, а был христианским храмом;

– и служил в этом храме патриарх.

Но никаких сведений о захвате ближневосточного Иерусалима христианами в это время нет.

История восточной области Пиренеев VII–IX вв. практически неизвестна. Тем не менее мы знаем, что от мусульман ее освобождал сначала Пипин Короткий, затем, как раз в 778 г., Карл создал т. н. Испанскую марку, куда вошел и Руссильон.

Вообще, пресловутая разница в сто лет дает очень странные параллели.

– 614 г. – взятие Иерусалима персами, а 714 г. – фактически начало завоевания Испании сарацинами;

– 632 г. – смерть пророка Мухаммада и начало завоевания Палестины; 732 г. – активное продвижение сарацинов вглубь Франции, битва при Пуатье.

На фоне информации о повторных завоеваниях Иерусалима в «Песне о Роланде» в середине VIII в., и в «Ксантентских анналах» IX в. выглядят как возможная ошибка.

Неясно, произошло ли освобождение Иерусалима, и когда. Впрочем, область, называемая в разные времена Нарбонидой, Септиманией или Руссильоном, во времена мусульманского владычества в Испании долгое время находилась именно в их владении.

Очень интересен и статус Иерусалима: он не только сам был священным городом, но «все святые места вокруг». Служителями же были «монахи, которые служили там Господу», такая же характеристика Иерусалима фигурирует и в письме Аристея Филократу. Это напоминает современный Ватикан, а ранее Папское государство, т. е. религиозный, а не светский центр. Возможно, что именно статус Иерусалима объясняет тот факт, что этот город нечасто фигурирует в древних источниках – являясь духовным центром, он не имел прямого отношения к политическим событиям.

Но если мы основываемся на информации о том, что Иерусалим существовал в IX в. в Европе, стало быть, он мог остаться и после этого захвата сарацинами. В исторических хрониках, описывающих более поздние события, мы уже не обнаруживаем Иерусалима в Европе. Или обнаруживаем?

Мы полагали, что к началу Крестовых походов географический перенос Иудеи и Иерусалима уже был осуществлен. Но оказалось, что и это не так…

Задачи Крестовых походов

Сначала у нас вызвали вопросы цитаты относительно Первого крестового похода:

«Малые анналы» Сен-Жермена (Франция): «1097 г. Поход народа в Иерусалим», «Оттенбуранские анналы»: «1096 г. Огромное вооруженное множество людей из разных народов без вождя отправилось в Иерусалим».

В «Саксонском анналисте» сказано, что пределах Испании объявился некий муж, имя которого было Петр, и который возбудил весь Прованс, причем не только простых людей, но и королей, герцогов и прочих власть предержащих, убедил их следовать за собой, показывая всем некую грамоту, которая, как он утверждал, упала с неба, и где было сказано, что все христиане со всех концов света должны, взяв оружие, отправиться в Иерусалим и, изгнав оттуда язычников, навсегда завладеть им и его пределами. Гильом Тирский даже уточняет в «Истории деяний в заморских землях», что в походе приняли участие даже женщины, забыв свой пол и обычную слабость, брались за оружие, принимая на себя непосильный мужской труд.