Русская община и коммунизм - Жак Каматт

проиллюстрировать следующий центральный тезис: Маркс вывел описание формы Партии из описания коммунистического общества.

С точки зрения методологии, мы попытаемся, по мере возможности, указать на связь между различными собраниями, которые прошли в Италии. С другой стороны, на некоторых пунктах будет сделано ударение, но они не будут проанализированы подробно.

Борьба зародыша пролетариата во время Великой Французской революции привела некоторых революционеров (Варле, Леклер, Ру, т.н. Бешеные) к выводу, что революция осуществляется к выгоде лишь одной категории людей, не являясь универсальной освободительницей. Затем, в те же времена, Равные вновь подняли вопрос о возможности революции, которая освободила бы человечество и провозгласили необходимость новой, которая совершилась бы не во имя Разума: «Прав тот – сказал Бабёф – у кого есть сила».

Теория универсальной эволюции Разума и его власти существует в системе Гегеля, завершившего дело французских философов и буржуазных революционеров. Более того, когда молодой Маркс появился на политической сцене, пролетариат возрос численно, и его вес в обществе усилился. Именно из наблюдений за борьбой пролетариата у Маркса и Энгельса зародилась идея о том, что просветительское решение не было истинным, реальным, в тот самый момент, когда они увидели где обретается новое решение – в борьбе пролетарского класса. Они поняли, что проблема освобождения человечества не может быть разрешена теоретически поскольку она не была поставлена практически, потому что буржуа рассуждают от имени абстрактного человека и в их рассуждениях нет места категории пролетариата. Освобождение пролетариата следует рассматривать на практическом уровне, причём следует говорить о реальном человеке, т.е. о человеческом роде. Вооружённый этой гениальной догадкой, Маркс должен был перейти к критике системы Гегеля. Он понял почему диалектика шла на голове; и теперь, с новым лихорадочным энтузиазмом, он столкнулся с чудовищем – новый Эдип, разгадывающий загадки. Когда трудности становятся избыточными, он возвращается на практический уровень и швыряет Гегелю в лицо то, что является реальностью – существование пролетариата. Новый Антей, набирает новые силы для поддержания битвы из лона пролетариата, чью борьбу он объясняет. Вся его критика Гегеля основана на существовании пролетариата и его борьбы: это связующее звено между теорией и практикой. (Мы постараемся каждый раз, по возможности, подчёркивать этот аспект).

Будучи восприимчивым ко всем проявлениям теоретической и практической борьбы, Маркс был в курсе действий других борцов, подобных ему: Энгельса, Моисея Гесса, французских социалистов и т. д. Таким образом, в конце концов, сложилась эта сумма, эта историческая интеграция: марксизм, как теория пролетариата, теория человеческого рода. Она проявилась во всей своей силе, на стадии вулканического развития человеческого общества, в течение революции 1848 г., в Коммунистическом Манифесте.

Следовательно, марксизм является продуктом человеческой истории; но он смог родиться только благодаря борьбе пролетарского класса. Последней «нужно не реализовывать идеалы, но освобождать элементы нового общества, которыми беременно старое и вырождающееся буржуазное общество» (Гражданская война во Франции).

Наш сегодняшний труд состоит в поиске объяснений того, как гениальная интуиция стала реальностью в коммунистической программе; как эта программа была предложена человечеству через посредничество пролетариата; как Маркс и Энгельс боролись за то, чтобы она была принята пролетарской организацией (письмо Маркса Больте от 29 ноября 1871 г.: «История Интернационала была историей постоянной борьбы Генерального Совета против… национальных секций»); как она одержала триумф в Парижской Коммуне 1871, в доказательство своей абсолютной необходимости (её необходимость объясняет её доказательство, её ценность). Мы изучим всё это, чтобы уточнить происхождение и функцию партийной формы. Наконец, рассмотрим вопрос следующим образом: единственная актуальность, обладающая реальностью, является актуальностью программы, т.е. её необходимостью (для нас капитализм уже не существует: существует только коммунистическое общество. Ср. последние номера Программы («Коммунистическая программа», бордигистский журнал, примеч.пер.) и трактовкe Миланским Собранием следующей темы: Наша теория является единственной способной опереться на действие будущего).

Происхождение партийной формы

Для того, чтобы понять критику буржуазного общества, предпринятую Марксом, необходимо понять эволюцию человеческого сознания. Минуя период примитивного коммунизма и стадии его вырождения (начал общества, поделенного на классы), у нас есть три великих момента:

1) сознание, опосредованное Богом; 2) сознание, опосредованное личностью, капиталистического периода (Ср. Собрания во Флоренции, Казале и Милане). В последнем случае, вся проблема состоит в том, чтобы знать что такое Человек (бесполезно вспоминать все трактаты буржуазных философов, посвящённые человеку: Юм, Локк, Гельвеций…). От абстрактного определения личности, характеризуемой Разумом, мы переходим к проблеме познания лучшей формы общества в целях наилучшего развития этого человека; следовательно, лучшей социальной организации, гарантирующей наиболее рациональное развитие человечества, рассматриваемое, как арифметическая сумма всех живых личностей на данный момент. Наконец, поскольку дух человеческий способен совершенствоваться, следует просвещать массы, чтобы достичь освобождения человека…

Разворачивая свою критику, Маркс – в парижских Рукописях, в Критике философии государства и философии права Гегеля (в которой право – это связь абстрактных индивидов между собой и с государством), и в Еврейском вопросе – уничтожает гегельянского монстра и подходит к пониманию реального смысла движения человеческого общества в его целостности. Человечество в своей целостности стремится к Коммунизму, по определению парижских Рукописей (глава Частная собственность и коммунизм):

«Коммунизм, как позитивное преодоление частной собственности, этого отчуждения и отделённости человека от себя самого, должен быть настоящим овладением человеческой натуры человеком и для человека; следовательно, является возвращением человека к самому себе, возвращением тотальным, сознательным, сохраняющим всё богатство предыдущего развития. Этот коммунизм, будучи достигнутым натурализмом, равен гуманизму, точно так же, как совершенный гуманизм равен натурализму; он является реальным решением спора человека с природой и человека с человеком; он является настоящим разрешением конфликта между существованием и сущностью, между объективизацией и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Это загадка, разрешённая историей, и она знает об этом решении. Поэтому всё движение истории является реальным актом рождения коммунизма, актом рождения своего эмпирического бытия, и вместе с тем, благодаря своей мыслящей сознательности, движением постигшим и осознающим своё становление».

Теперь у нас есть третий момент: познание, опосредованное общественным человеком, человеческим родом. Так же с этой точки зрения Маркс и Энгельс будут рассматривать мир в социальной эволюции. Проблема разрешается одним ударом. Маркс демонстрирует цель для достижения, освобождение человека; он демонстрирует субъект, рабочий класс, чьей исторической миссией, программой является достижение этой цели. Следовательно, необходимо отметить характеристики этого класса и его связь со своей программой:

«Освобождение Германии возможно на практике только с точки зрения теории, объявляющей, что человек является высшей сущностью человека» (Критика философии права Гегеля). Человек – это человеческий род. «Головой этого освобождения является философия; его сердцем – пролетариат. Философия не может реализоваться без упразднения пролетариата; пролетариат не