Манга и философия - С. Титова

контроль над душами людей сражаются хорошая и плохая лошади, и это приводит всё в движение: душа борется за баланс между видением красоты и самоконтролем. Видение красоты даёт нам память о небесах и сияющей чистоте, которую души ощутили там. Красивая возлюбленная, таким образом, пробуждает память о небесах, а созерцание любимого лица приносит радость, разлука же причиняет боль и страдание.

В «Убежище ангела» использована псевдохристианская удивительно платоническая мифология падших ангелов, небесной политики, реинкарнаций, многослойных небес и ада, где нет чистого добра или зла, но есть множество кажущихся ни на чём не основанных табу, показанных на фоне декоративных готических декораций Каори. История сама по себе кажется запутанной, как описанная в «Федре» мифология Платона: персонажи умирают и возвращаются в других телах, телах, которые выглядят так, словно персонажей поменяли сознанием, мальчики выглядят как девочки, женщины выглядят как девочки, а мужчины выглядят удивительно андрогинными. Хотя никто из них не покажется незнакомым постоянным читателям шойо, они заставляют читателя сомневаться даже в том, кто сейчас находится в сцене.

Платон пишет, что души «пересекают всё небо, появляясь в одной форме, а иногда в другой» («Риторическая традиция»). Центральная черта персонажей в «Убежище ангела» — это то, что они движутся сквозь слои небес и ада по направлению к небесным вратам, чтобы увидеть истинное лицо создателя. Ближе к концу истории Сара запрограммирована не узнавать Сетцуну и видеть его как темного безликого монстра. Должно казаться, что Сетцуна хочет убить Сару — действие, которое ставит в тупик похожего на компьютер бога, который сражается за манипуляцию и контроль над всеми действиями всех игроков: ангелов, людей и демонов. Но потом тёмная вуаль, прячущая истинную форму Сетцуны, поднимается (том 20). В добавление к тому, что Сетцуна появляется перед Сарой в скрытом виде, он часто погибает при различных обстоятельствах и должен занимать другие тела, включая даже тело Алексиель, ангела женского пола (с ошеломляющим телом), которая бунтовала против небес и возродилась на земле как Сетцуна. Сама Сара принимает различные формы в течение сериала, она немедленно умирает после завершения своих отношений с Сетцуной (том 3), и он ищет её, находя во многих различных формах в аду и на небесах.

Сетцуна постоянно пытается найти Сару сквозь вспышки реальности, возможные в те моменты, когда лошади, управляемые возничим его души, находятся в равновесии. Его борьба за то, чтобы найти свою любовь, следует паттерну, описанному Платоном, когда он говорит, что душа может узнать правду, держа своего возничего в равновесии достаточно долго для того, чтобы посмотреть за край небес на реальность, ездоку будет дан ещё один круг за пределами, каждый раз он будет всё ближе приближаться к наиболее полному видению правды так долго, как долго плохая и хорошая лошади будут под контролем и в равновесии («Риторическая традиция»).

В конце Сара, героиня «Убежища ангела», представляет собой уже не только любовный интерес. Она — идеал, скрытый на небесах, и Сетцуна ищет её, обыскивает небеса и ад, чтобы вернуть её к жизни (и, может быть, вместе с этим спасти мир), что более важно для сюжета, чем сама Сара. Сара символизирует платонический баланс между красотой и самоконтролем.

Несколько раз во время своих поисков Сетцуна шпионит за теми, кого считает Сарой и кто иногда ею является, но иногда он должен воздержаться и попытаться спасти её для большой битвы за свержение небес, битвы, в которой он примет форму крылатого ангела и роль спасителя.

Однако Платон говорит, что гармоничная жизнь — это жизнь, прожитая между самоконтролем (или философией), любовью и честью. Платон не осуждает любовников, которые, как Сара и её брат, «в некоторые моменты бывают неосмотрительны» в том, чтобы получить блаженство, даже если они повторяют это и идут через жизнь, «веря, что они обменялись наиболее связывающим залогом любви» («Риторическая традиция», стр. 129). Более того, Платон предполагает, что эти любовники «отделяются от своих тел, нельзя сказать, что у них есть крылья, но их крылья начинают расти, так безумие любви даёт им немалую награду» (стр. 129). Последний кадр «Убежища ангела» изображает Сару и Сетцуну, сжимающих друг друга в объятьях. Его крылья обвиваются вокруг их тел, когда они возвращаются на землю. Сетцуна знает, что он снова стал обычным человеком, который любит свою сестру. Подпись гласит: «Не бог и не человек, тот, кто рождён для ослепительной любви. Их называют ангелами» (том 20).

Платоническая любовь и ограничение

В «Рыцаре-вампире» персонаж Юки предлагает другое воплощение платоновского божественного безумия. Готика Мацури носит европейский характер, персонажи обрамлены арками и сводчатыми криптами, украшены мальтийскими крестами, носят шёлковые платья, напоминающие по форме розы, парчу и кружево на школьной униформе. Наиболее частые визуальные мотивы — это брызги крови, красная роза и мальтийский крест. Тогда как в «Убежище ангела» представлены сотни действующих лиц, в «Рыцаре-вампире» меньшее число персонажей даёт возможность наиболее полно раскрыть каждый характер. Юки тёплая, открытая и любящая, она любит Канаме с тех пор, как себя помнит, он также относится к ней с теплотой и добротой, тогда как с другими кажется холодным и равнодушным. Похожим образом Юки дарит свою любовь и заботу Зеро практически с момента их первой встречи. Когда он подрастает, Юки становится ясно, что она сделает всё что угодно, чтобы защитить его.

Рассказ демонстрирует чистоту любви Юки через контраст её отношений с другими (безумный мальчик, безумный вампир, девочки) и через её взаимодействие с Зеро и Канаме. Манга включает несколько ранних сцен, в которых дневной класс студентов Академии Кросса страстно наблюдает за мальчиками из ночного класса (том 1).

Восхищение красотой, как предполагает Платон,— это не безумие божественно вдохновленной любви, а скорее заинтересованность в получении удовольствия и воспроизводстве. Taкой любовный интерес к красивым телам не внушает почтения, как говорит Платон, но фокусируется на «удовольствии и, подобно животному, подвержен вожделению и жажде воспроизводства, он требует согласия своего товарища и без страха или стыда добивается своего наслаждения».

Мы видим этих девочек в нескольких сценах, так что их неподобающее влечение к студентам ночного класса повторяется довольно отчетливо. В день, похожий на праздник Святого Валентина, девочки предлагают конфеты студентам ночного класса, они вежливо принимают дары, но явно считают их глупыми (том 1).

Юки, напротив, изображается имеющей иммунитет к этой форме безумия. Фактически её отец, директор школы, сделал её безупречной, и её роль — удерживать дневной и ночной классы от общения. В одной из ранних сцен студент ночного класса, Ханабусо Айдо, повалил на землю двух девочек из дневного класса. Чувствуя запах крови из пореза на руке Юки, он преследует девочек. Юки пытается защитить