Монгольские мифы - Сэндэнжавын Дулам

в каменном веке: нижнем и среднем палеолите. — Studia mongolica, t. I (9), 1973. С. 141.

145

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. — М.: Наука, 1976. С. 206.

146

В данном случае термин «кальпа» употребляется в значении «стихия Земли», т. е. просто «Земля».

147

Абай Гэсэр хубуун. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1959. С. 21.

148

Банзаров Д. Собрание сочинений. — М., 1955. С. 56.

149

Монгол ардын домог, улгэр («Мифы и сказки монголов» на монг. яз.). — Улан-Батор, 1989. С. 38.

150

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — СПб., вып. 4, 1883. С. 268.

151

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — СПб., вып. 4, 1883. С. 218.

152

Птица Галбинга, или Калавинка — название фантастической птицы Гаруди.

153

Монгол ардын домог, улгэр («Мифы и сказки монголов» на монг. яз.). — Улан-Батор, 1989. С. 38.

154

Дулам С. Введение в восточную литературу (на монг. яз.). — Улан-Батор: Мунхийн усэг, 2004. С. 33.

155

Очирмани — хотя по имени это тантристское божество, бодисаттва Очирвани, однако в этом мифе, судя по выполняемой им роли, это не будда Очирвани, имя которого Г. Н. Потанин записал как «Очурмани», а божество-тэнгри, Первотворец Мира. Это связано с тем, что в эпоху распространения буддистской религии и мифологии среди монголов зачастую имена героев — сотворителей мира заменяли именами будд и бодхисаттв. В частности, Хухдэй-батор сначала превратился в божество-тэнгри, а уж потом стал буддой Очирвани (Жамцарано Ц. Ж. Копии дневника, 1903. С. 67).

156

Птицы-ныряльщики в бурятском мифе называются Ангат, Ангир или Шунгуд. Мы полагаем, что все это названия одной и той же птицы турпана, потому что «Ангат» — множественное число от слова «Ангир». Другое же название «Шунгуд» — производное от слова «шунгах» («нырять»), обозначающее общее название всех ныряющих птиц — турпанов. Неслучайно мифотворцы в ныряльщики выбрали именно турпана, который великолепно ныряет.

157

Мотив «помоста для Тэнгри — Первотворца Мира» и «опоры сотворенной Земли» обычно связан у монголов и с лягушкой, и с черепахой. Он характерен для мифов о сотворении мира всех мифологий Центральной, Восточной и Южной Азии (Тэйлор Э. Первобытная культура. — М.: Соцэкгиз, 1939. С. 240).

158

Этот эпизод однозначно свидетельствует о том, какое огромное значение в монгольской мифологии придавалось обладающему магической силой слову. Без произнесенных заклинаний дело не клеилось, все старания оказывались бесполезными. И только тогда приложенные усилия дают ожидаемый результат, когда они подкреплены могущественным словом. Монгольский миф о сотворении мира — яркое свидетельство веры древнего человека в сверхъестественную силу слов-заклинаний.

159

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — СПб., вып. 4, 1883. С. 218–220.

160

Птица-ныряльщик Цагаан Шунгуд — мифическая птица, принесшая со дна моря горсть земли, из которой был сотворен мир.

161

Улгэн (тюрк.) — творец мира в древней монгольской и тюркской мифологии. Богиня земли в бурятской мифологии.

162

Эрлэг-хан — участвовал в сотворении мира, однако затем рассорился с Тэнгри — Первотворцом Мира, который отказался передать ему во владение часть земли. Впоследствии стал Владыкой подземного царства, который посылает своих помощников забрать души умерших.

163

Эсэгэ́-Мала́ан тэнгри́ — верховное божество в мифологии бурят и монголов.

164

Ээ Хайрхан — высшее божество, творец всего, в том числе и самого Эсэгэ-Малаана (Жамцарано Ц. Ж. Из выступления на заседании Ассоциации монголоведения при монгольском кабинете Института востоковедения АН СССР, 26.02.1935).

165

В халхасском варианте Эрлэг выступает в образе Шулмаса-демона, который не участвует в сотворении мира и появляется как раз после его сотворения.

166

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — СПб. Вып. 4, 1883. С. 219–220.

167

Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев… — СПб.: Музей антропологии и этнографии, 1924. Т. 4, вып. 2. С. 18.

168

Шаракшинова Н. О. Материалы по бурятской мифологии (рукопись). Эсхэбэрийн гурбан бурхан, рассказал Суханов Василий Андреевич, уроженец дер. Гоохон, в селе Алексеева по Куленге, Качугский район Иркутской области.

169

Шагжамуни (древн. монг. Šagjamuni; бурят. Шибэгэни) — имя Будды, означающее «аскет из рода Шагжа или Шакъя»; в монгольской мифологии — Первотворец Мира.

170

Всеведущий Владыка Хан Хурмаста — Хан Хурмаст Тэнгри (древн. монг. Qan Qurmusta tngri; бурят. Хан Хюрмас тэнгэри) — Небесный хан — глава девяноста девяти божеств-тэнгриев. Само название «Хурмаст» связано с именем верховного божества иранской мифологии Ахурамазды из древнеиранского священного писания «Авесты».

171

Ка́льпа, или ка́лпа (санскрит कल्प — «порядок», «закон»; монг. «галав») — единица измерения времени или длительный период времени (эон) в индуистской и буддийской космологии, обычно между сотворением и воссозданием мира или вселенной.

172

Гэлэн («просящий подаяние») — звание так называемого полного буддистского монаха, принявшего 253 обета.

173

Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 11–12.

174

Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 12.

175

Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 12–14.

176

Джа́таки (мн. ч. от джа́така, санскрит जातक, IAST: jātaka — «рожденный») — древнеиндийские притчи о земных перевоплощениях Будды.

177

Таким образом в монгольской мифологии были введены понятия основных и промежуточных направлений света, а также пяти основных цветов и четырех первоначальных веществ, стихий или элементов (огонь, вода, железо и дерево), которые присутствуют в каждом живом организме, в отличие от «земли», принесенной извне. Отметим, что четыре промежуточные стороны света произошли от расположения четырех лап черепахи, державшей в них землю.

178

Dulam S., Vacek J. Mongolian mythological text. — Prague: Charles Universite, 1983. Р. 14.

179

То, что рассказывается в этой версии о первоначальном, бескрайнем океане, а также о «бросании» горсти земли в воду для образования