Монгольские мифы - Сэндэнжавын Дулам

бурят. Иркутск: Восточно-сибирское книжное издательство, 1980. С. 167.

64

Анохин А. В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествия по Алтаю 1910–1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. — СПб.: Музей антропологии и этнографии, 1924. Т. 4, вып. 2. С. 19.

65

Рукопись хранится в личной коллекции автора; запись сделана со слов скотовода Далантайна Лувсаншарава (сомон Биндэр, Хэнтэйский аймак, Монголия) студенткой отделения монгольского языка и литературы МонГУ Д. Баясгалан в 1974 г.

66

Слово «Тэнгри» (tngri или tengri) в монгольском языке обозначает как реальное физическое небо, так и абстрактное мифологическое божество. Перенесение смысла «неба» на божество, обитающее на небесах, связано с мифологической метонимией замещения места с его жителями.

67

Yal takiqu yosun. -in: Damdinsűrűng Če. Jaγun bilig… С. 122.

68

Эпитет «вечное» указывает на безначальность, несотворенность (Неклюдов С. Ю. Мифология тюркских и монгольских народов // Тюркологический сборник. — М.: Наука, 1981. С. 189).

69

Heissig W. Mongolische volksreligiöse und folkloristische Texte. — Wiesbaden, 1966, S. 58. (Далее — Heissig W. Volksreligiöse Texte.)

70

Heissig W. Volksreligiöse Texte. S. 58.

71

Heissig W. Volksreligiöse Texte. S. 59.

72

Речь идет о весьма почитаемом монголами-шаманистами божестве-тэнгрии Заягач тэнгри.

73

Иоанн де Плано Карпини. История монголов. — М.: ООО «Литео», 2014. С. 10.

74

Милиян тэнгри (древн. монг. Miliyan tngri; бурят. Эсэгэ Малаан) — антропоморфное изображение Всевышнего Вечного Тэнгри в образе Плешивого старца.

75

Багатур тэнгри (древн. монг. Bagatur tngri) — божество, хранящее воина во время боя, защищающее от страшных врагов, дающее храбрость, смелость.

76

Атаа тэнгри (древн. монг. Atag-a tngri; бурят. Атай Улаан) — божество единства мыслей, устраняющее раздоры, ссоры, укрепляющее межплеменные связи. В бурятской мифологии Атай Улаан — глава 44 восточных тэнгриев.

77

Заягач тэнгри (древн. монг. Jayagaci tngri; бурят. Заяахша) — божество, дающее счастливую судьбу, или бог-творец.

78

Дархан Гужир тэнгри (древн. монг. Gujir tngri; бурят. Гужэр тэнгэри) — в дословном переводе «Кузнец-силач» — покровитель небесных и земных кузнецов, культурный герой, обучивший монголов кузнечному ремеслу.

79

Odun tengri-yi uriqu takiqu sudur orusiba. 32,7х10 см. Рукописный фонд библиотеки Восточного факультета ЛГУ [Санкт-Петербургского университета]. Инв. 634, монг. Д-162, XyL Q-456. С. 55.

80

Odun tengri-yi uriqu takiqu sudur orusiba. 32,7х10 см. Рукописный фонд библиотеки Восточного факультета ЛГУ [Санкт-Петербургского университета]. Инв. 634, монг. Д-162, XyL Q-456. С. 5а.

81

Сокровенное сказание монголов // Чингисиана. Свод свидетельств современников. — М.: Эксмо, 2009. С. 182.

82

Колл. Жамцарано, 1903. ЛО ИВАН. 1-C. 148.

83

Банзаров Д. Собр. соч. — М., 1955. С. 76–77.

84

Там же, с. 158.

85

Там же. С. 77.

86

Odun tengri-yi uriqu takiqu sudur orusiba. 32,7х10 см. Рукописный фонд библиотеки Восточного факультета ЛГУ [Санкт-Петербургского университета]. Инв. 634, монг. Д-162, XyL Q-456.

87

В знак победы над обладателем лошади.

88

Альчик — надпяточная кость (таранная кость) овцы. — Прим. ред.

89

Odun tnri-yi uriqu takiqu sudur orusiba. Рукописный фонд библиотеки Восточного факультета ЛГУ [Санкт-Петербургского университета]. Инв. 634, монг. Д-162, Хуl Q-456.

90

Колл. Казанск. духовн. академии. — ЛО ИВАН, АВ 105-С. 234.

91

Bauden G. R. A prayer to Qan Ataga tngri. — Gentral Asiatic journal, 1977, vol. 21, № 3–4.

92

Колл. Казанск. духовн. академии. — ЛО ИВАН, АВ 105-С. 234.

93

Рубрук Вильгельм. Путешествие в восточные страны. — М.: ООО «Литео», 2014. С. 71.

94

Банзаров Д. Черная вера. — СПб., 1891. С. 27–28.

95

Благопожелание Заягачи тэнгри (на старомонг. яз.). — Рукописный фонд Восточного факультета СПбГУ. Инв. № 632, монг. Д-160, ХуL. О-454.

96

Там же.

97

Jayaγači tngri terigűten yisűn tngri-yin bsang mal-un seter-űn sudur. — Архив востоковедов при ЛО ИВАН СССР, Коллекция Казанской духовной академии. 105-C. 234, 4b.

98

С империи Хунну (209 г. до н. э. — 93 г. н. э.) началась эпоха раннефеодальных государств кочевых народов, существовавших на территории Монголии. Хунну, древние предки монголов, стали известны в Европе, куда они вторглись в IV в. под именем гунны. Шаньюй — хан, правитель империи.

99

Н. Я. Бичурин. Записки о Монголии. — Самара: Агни, 2010. С. 167.

100

Иоанн де Плано Карпини. История монголов. — М.: ООО «Литео», 2014. С. 8, 10.

101

Банзаров Д. Черная вера, или Шаманство у монголов. Собр. соч. — М.: 1955. С. 63.

102

Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. — Л.: Наука, 1971. С. 83.

103

Поло М. Книга о разнообразии мира. — СПб.: Амфора, 1999. С. 161–162.

104

Монгольский национальный символ Соёмбо разработан и популяризован в монгольском обществе во второй половине XVII в. крупнейшим политическим и религиозным деятелем страны Занабазаром (1635–1723). Соёмбо увенчан знаком огня; ниже огня на эмблеме представлены солнце и луна («Народ монгольский, чей отец — золотое солнце, а мать — молодой месяц»); в центре Соёмбо изображен знак «Инь-Ян»; примыкающие к ним сверху и снизу прямоугольники равнозначны призыву «Пусть все, что вверху и внизу, честно служит народу»; два вертикальных прямоугольника по сторонам всей эмблемы символизируют крепостные стены и выражают мысль о том, что два друга сильнее любых укреплений; верхний и нижний треугольники, повернутые острием вниз, выступают как предупредительный знак для врагов (верхний треугольник — для внутренних, нижний — для внешних).

105

Записан нами 13 мая 1977 г. в городе Улан-Баторе у 73-летнего хорчина Чунра, жителя Сухэ-Баторского района.

106

Мангасы — в