Исламский этикет. Мусульманские традиции в семье, общении и бизнесе - Радик Басырович Амиров

что пророк Мухаммед взял в одну руку золото, а в другую шелковую ткань, поднял руки и сказал, что эти вещи запретны для мужчин и разрешены для женщин. Этот запрет относится ко всем золотым украшениям: кольца, цепочки, браслеты, часы и все, что может носить на себе мужчина. Поэтому мужчины в исламе никогда не носят золотых вещей, а если вы встретили мужчину с золотой цепочкой, на которой еще и висит полумесяц, будьте уверены: это либо не мусульманин, либо невежда, считающий себя приверженцем ислама, но не знающий элементарных вещей. А что касается серебра, то оно разрешено как мужчинам, так и женщинам. Предания гласят, что сам пророк Мухаммед носил серебряное кольцо на мизинце. Хотя ношение колец разрешено на любом пальце, многие мусульмане носят кольца на мизинце в подражание пророку. Считается, что ношение обручального кольца полезно, так как оно помогает уберечь человека от прелюбодеяния, одного из омерзительных грехов человека. Интересно, что представители разных мусульманских течений уделяют особое внимание даже весу и размеру серебряных изделий – одни носят совсем скромные украшения, так как излишества всегда вредны, а другие не видят ничего страшного в крупных украшениях. Количество колец на мужской руке должно быть не более одного. Что касается женщин, то они могут носить любое количество колец и других украшений. Все, кто посещал восточные города – Стамбул, Дубай, Каир и другие, видели огромное количество украшений из золота – все они рассчитаны на женскую аудиторию.

Ислам строг как к духовной, так и к физической чистоте, это относится и к телу, и к одежде, и к различным украшениям. Следить за чистотой украшений предписывается каждому мусульманину. Особенно важно ухаживать за украшениями, на которых есть гравировка или изречения из Корана. Полезно также знать, что мусульмане не используют золотую и серебряную посуду; есть и пить из таких чашек и тарелок – под запретом. Исключениями могут быть только случаи, когда под рукой нет другой посуды. Поэтому дарить друзьям-мусульманам посуду из драгоценных металлов точно не стоит – не поймут и не оценят. Самые популярные сервизы в магазинах Казани – просто белая фарфоровая посуда, даже без цветов и геометрических орнаментов. По признанию продавцов-консультантов, белые сервизы расходятся в первые же дни поступления в продажу. Кстати, это отличный подарок мусульманской семье.

Все очень просто – мужчинам запрещено носить золотые украшения, потому что драгоценный металл отрицательно влияет на мужскую силу. Поэтому в мусульманском мире мужчины носят только серебряные изделия. А вот женщинам полагается ходить в золоте. Кто бы сомневался.

Запреты на золотую и серебряную посуду были переданы в хадисах, когда пророк Мухаммед просил не пить и не есть из золотых и серебряных блюд, так как в этой мирской жизни они предназначены для неверующих, а для мусульман – в будущей жизни. Использовать посуду из благородных металлов в целях омовения и купания также запрещено. Шариат допускает изготовление посуды из смешанных металлов с золотом и серебром, но драгоценных должно быть много меньше, и такую посуду нельзя называть золотой или серебряной.

Золото и серебро во все времена были частью торговли, монеты изготавливали из драгоценных металлов во всех странах, и люди любых конфессий могли использовать их при продаже товаров. При накоплении золота и серебра каждый мусульманин должен выплачивать с них закят (обязательный ежегодный налог на имущество состоятельных людей). Закят является обязательным столпом ислама.

Фетвы

Одним из определяющих для мусульман принципов жизнедеятельности, правил поведения в той или иной ситуации являются фетвы – коллективные богословские решения, принятые религиозными деятелями, учеными, востоковедами и экспертами в области шариата.

Например, во время пандемии коронавируса перед мусульманской общиной встал вопрос: посещать или не посещать мечети, ведь по всей стране (да и по всему миру) отменялись массовые мероприятия: концерты, демонстрации, выступления. С одной стороны, религиозный долг требует строгих предписаний с их соблюдением, с другой – на кону здоровье и жизнь прихожан. Перспектива временного закрытия мечетей и невозможности проведения пятничных молитв в привычном формате вызвала недовольство правоверных. Перед отечественным, да и всем мировым духовенством встала большая проблема: как аккуратно, просто и в то же время доходчиво объяснить единоверцам, что закрытие мечетей и невозможность проведения коллективных молитв – это лишь временное и вынужденное явление. Надо было спокойно донести до мусульман, что службы можно проводить и дома, чуть ли не по скайпу или в другом формате, но находиться в мечетях пока нельзя – ни тем, кто носит маски, ни тем, кто сделал прививку от коронавируса. Только лишь потому, что остается угроза жизни и здоровью всех прихожан.

Лучшие богословы объяснили единоверцам, что в крайних случаях мечеть позволяется не посещать. Так было во времена, когда в Средневековье свирепствовала чума, унося сотни тысяч жизней. Эти богословы после коллективного обсуждения вынесли следующий вердикт:

«Чума – Божья кара, которую Господь насылает на тех, на кого пожелает. И поистине, Аллах сделал ее милостью для верующих. Поэтому тот, кто заразится этой болезнью и будет стойким пред лицом ее, проявляя терпение и надеясь на награду Аллаха, оставаясь в своей местности и при этом помня, что его постигнет лишь то, что предначертано ему Всевышним, получит такое же воздаяние от Господа, как и отдавший жизнь в защиту веры или Родины».

Аналогичным образом поступило Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ). Ведомство в своем принятом на совещании (которое проводилось в дистанционном формате) документе прямо подчеркивало, что мусульманин, «заразившийся инфекционной болезнью и умерший в результате этого заболевания, имеет особый статус пред Богом и получает такую же награду, как и отдавший жизнь в защиту веры или Родины». Несомненно, богословы ссылались на священное писание мусульман, гласившее: «Не бросайте себя своими же руками (по собственной воле) в опасность (на погибель)!» (Коран, 2:195); «Не убивайте самих себя!» (Коран, 4:29).

Примерно такие же фетвы выносили и другие исламские организации. Да, это было крайне нелегко – только представьте, каких моральных, душевных и физических сил стоило религиозному деятелю обратиться к единоверцам с призывом не ходить в мечеть! Более того, фетвы коснулись и такой темы, как похороны мусульманина, умершего от коронавируса, а покойного нужно по всем правилам шариата омыть и похоронить в саване. Однако такой вариант мог угрожать заражением тем, кто омывал тело, прикасаясь к покойному.

Но даже здесь религиозные деятели допустили, что в экстренных случаях мусульманина можно и нужно хоронить не в саване, а в гробу. Более того, допускалась даже кремация – в случае, если нельзя похоронить покойного надлежащим образом и в соответствии с религиозными требованиями.

«В случае неудовлетворения просьбы, руководствуясь правилами фикха: "Затруднительность ситуации влечет за собою соответствующие послабления", а также "Сложные или безвыходные ситуации делают запретное дозволенным", кремация тела покойника будет считаться вынужденным обстоятельством и допустимой шариатом», – отмечалось в документе Духовного управления мусульман РФ.

То же ДУМ РФ четко объяснило свое богословское заключение следующим образом: «В исламском богословии есть такое понятие, как "пять наиважнейших постулатов": человек (его жизнь и здоровье), разум, религия, имущество, потомство. Это то, что с точки зрения шариата первоочередно оберегается и защищается. Одной из главных целей, ради чего мусульманские каноны существуют, является сохранение здоровья