Загадки священного Грааля - Николай Павлович Дашкевич
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Одна из самых ранних дошедших до нас иллюстраций, воссоздающих собирание Крови Христовой во время Распятия. Утрехтская Псалтирь, 820–835 гг.
Во всяком случае можно сказать, что свод легенд, соединенных в романе о св. Граале, относится ко времени не ранее XI столетия, потому что самое сказание о собрании Крови Христовой Иосифом образовалось, кажется, не прежде этого столетия. Легенда о крови существовала очень долго без приурочения к Иосифу.
Собрание Крови Христовой занимало воображение христиан с ранней поры как на Востоке, так и на Западе.
Существовало верование, что кровь Спасителя была собрана ангелами в чаши[292], как думали, что и слеза Его была сокрыта ангелом в чаше[293]. Первая из легенд была образно воспроизведена на картинах и в диптихах, и, по словам Маури, нет ничего общее этого сюжета. Вместе с ангелами является на одном изображении олицетворение церкви[294]. В одном греческом Евангелии XI века собирает кровь Христову в круглую чашу сидящее под распятием олицетворение веры.
По восточной легенде, получившей начало не позже Х столетия[295], кровь Спасителя была сохранена благочестивым мужем Иаковом и от него перешла к анахоретам[296]. С течением времени это сокровище получил св. монах Варипсава, вручивший его в свою очередь ученику. Интересна в этой легенде постоянная передача крови от поколения к поколению.
К VIII столетию относили прибытие крови Христовой, хранившейся в Сартене, собрание которой приписывали Никодиму[297].
Такую же кровь показывали в Фекампе в начале XII столетия.
В первые века христианства распространилась известная легенда о сотнике Лонгине, о котором вообразили, что он был исцелен кровью Иисуса Христа от слепоты. Мало-помалу начали думать, что он не оставил божественной крови на поглощение земным стихиям, но собрал в сосуд, вместе с которым были погребены его бренные останки. Около 804 г. в Мантуе нашли в земле сначала свинцовый ящик и в нем небольшой сосуд с надписью «Jesu Christi sanguis», а потом и тело, которое сочли Лонгиновым.
Ясно, что легенда о собрании Крови Христовой Иосифом представляет одно из видоизменений сказания вообще о собрании крови, и хотя о Палестинской легенде говорили в XIII столетии как о существовавшей издревле, но эту древность должно ограничить XI столетием, когда на Востоке стали появляться известия о реликвии крови, истекшей из язв Спасителя, помимо реликвии, принадлежавшей Варипсаве[298].
Из перечня легенд о крови Христовой видно, что сказание о ней обращалось в течение долгого времени независимо от апокрифических повествований об Иосифе, и которая не нашла доступа и в позднейшее время.
Поэтому нельзя считать легенду о собрании крови Иосифом вышедшей из этих повествований, что утверждали уже в прошлом столетии: она образовалась в связи с реликвиями.
Соответственно тому, и центром притяжения в легенде о Граале, и узлом ее развития должно признать не отреченный рассказ об Иосифе, на который указывают (в Никодимовом Евангелии), а самостоятельно образовавшуюся легенду, хотя роман о Граале носил в XIII и XIV столетиях заглавие «Иосиф Аримафейский» и является, в сущности, апокрифом, только позже развившимся.
Когда вздумали письменно изложить легенду о собрании крови Христовой Иосифом, к ней присоединили и то, что знали об Иосифе из апокрифических памятников[299]. Связывание судьбы его с наказанием иудеев могло произойти под влиянием рассказа об Иосифе-историке, на который указали Сан-Марте и Хучер[300]. Кровь Христову могли вообразить собранной в чашу евхаристии в силу отношения последней к искуплению на кресте и к крови, при том пролитой. Реликвия евхаристиального сосуда названа в одном памятнике чашей, с которой Господь наш Иисус Христос освятил «свою драгоценнейшую кровь на вечери».
Уяснив состав романического сказания о Граале в простейшем из литературных произведений, в которых оно подверглось обработке, и определив источник, откуда почерпнута главная из легенд сказания, необходимо коснуться происхождения самой этой легенды.
Одно из предполагаемых копий Лонгина
Было немало поводов к ее зарождению и обстоятельств, могших вызывать ее развитие и поддерживать ее существование в различных странах христианского мира, начиная от Палестины и оканчивая Нормандией и Фландрией.
Без сомнения, легенды о крови Христовой стояли в связи с реликтами ее, известия о которых встречаются с раннего времени, а эти реликвии – в связи с другими вещественными памятниками евхаристии Спасителя, в ряду которых упоминается иногда кровь Христова. При Евсевии Кесарийском в Святой земле было немного вещественных памятников земной жизни Спасителя[301]. Но во время Беды и Григория Турского там показывали уже между прочим копье, которыми был прободен Спаситель, колонну, у которой Его бичевали, терновый венец, губку и трость. С течением времени реликвии умножались. В IX в. знали нож, которым Христос разделил пасхального агнца. За 3/4 столетия до появления романов о Граале крестоносцы нашли в Антиохии копье, о котором выражались, что оно «исторгло кровь из ребра Господа нашего И. Христа, чем мы все искуплены»[302]. В 1156 г. была найдена Христова туника[303]. Многие реликвии были перевезены из святых мест в Византии. Наш паломник Антоний, посетивший Константинополь в последние годы XII и, может быть, в первые XIII столетия, подробно говорит о святынях, там находившихся. По его словам, в Царьграде были между прочими: «…трапеза на ней же
