Чаша Грааля. Софиология страдания - Отец Сергий (Булгаков)

class="p1">Пребывание Христово в Небесах, трансцендентное миру, завершается преодолением этой трансцендентности, Вторым Пришествием Господа в явном образе, как молния видима от востока и запада и все узрят лице Его (Откр. 22:4). Это есть действие Бога над миром, которое совершается по воле Отца.

Присутствие же Христа на земле, в истории, есть динамическое, как сила Его, действующая в мире и человеческой истории, которая есть апокалипсис, т. е. противоборство сил князя мира и Царствия Божия. Его же завершение выражается в победе Христа над зверем и лжепророком в конце истории, которая сливается и с концом этого мира, и началом будущего века. Апокалипсис растворяется в эсхатологическом свершении (как это и дано в пророческих образах последних глав Откровения 21–22, как и в «малом Апокалипсисе» синоптиков: Мф. 24–25; Мк. 13; Лк. 21). Эсхатология трансцендентна для нас, она не дана, но задана нашей вере, как христианское упование: ей, гряди, Господи Иисусе (Откр. 20:20).

Но история как Апокалипсис нам в известном смысле дана, он есть её таинственное содержание. Она есть не что иное, как воцарение[121] Христа в истории, приближение Царствия Божия, завершающееся полным его торжеством. Богочеловек во славе вознёсся с плотию, но Он же с плотию, в Своих крови и воде в Св. Граале, пребывает на земле. Царствие Христово совершилось в Его прославлении и Вознесении как основание для Его воцарения в мире, являемого в парусии. Однако оно не пришло ещё в мир, а только приходит. Должны ещё пройти времена истории, символизированные в образах Апокалипсиса, прежде чем наступает на него[122] историческое время, что будет свидетельствовано голосами в небе: Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Откр. 11:15), и 24 старца, сидящие пред Богом на престолах своих, славят и благодарят Бога за то, что Ты приял силу Твою великую и воцарился (Откр. 11:17). Однако в ответ на эти небесные голоса ещё больше рассвирепели язычники (Откр. 11:18) и ещё продолжается борьба против Христа на земле, доколе не совершится победа Его, и не скован будет сатана на 1000 лет, и не явится 1000-летнее царство святых на земле. Но даже и это не будет окончательное воцарение Христово, потому что раскованный сатана последний раз воздвигнет Гога и Магога, доколе не окончатся его времена и не явлено будет царство Христово, трансцендентно-эсхатологчески, наконец, и исторически на земле. Надо понять эти образы Апокалипсиса в свете откровения о царском Его служении, которое есть Его воцарение в истории, точнее, чрез историю. Как воцаряется Христос?

Надо понять, что царское служение Христа сопровождается Его уничижением и крестоношением, как это было и в дни Его пребывания на земле. Христос, разделяющий человечность каждого человека, по Его собственному свидетельству о Себе, со-страждет с этим человечеством всеми образами его страдания, и в этом заключается образ Его воцарения. Если говорится: что не воспринято Христом в Его вочеловечении, то и не искуплено[123], – то с таким же основанием можно сказать: что не выстрадано Христом Его состраданием с человечеством, над тем Он и не воцаряется. И если нет границ для воцарения, то так же и для сострадания. И это применимо не только к отдельным человеческим судьбам, но и к истории народов. Все великие исторические события и свершения:

войны и стихийные бедствия, духовные движения, искания, заблуждения творчества – связаны с силой Христовой, как ею вдохновляемые или ей противоборствующие. Христос и в воцарении Своём оставляет человечеству свободу самоопределения.

[Радость веры]

Однако человечество уже не принадлежит себе одному, ибо соединяется со Христом: народы нехристианские и в этом смысле ещё дохристианские, бессознательно, как бы по-ветхозаветному; народы христианские – сознательно, в послушании или противоборстве. Сила Христова в них, как и в отдельных личностях, действует не только прямым вдохновением, но и внутренней логикой жизни[124]. Она накопляется в истории как сокровенная её потенция. Притом в исторической жизни имеется участие сил не только человеческих, но и со-человеческих – духовного мира, светлых и падших духов (как это раскрывается в Апокалипсисе), а также и отшедших людей. История изображается в Откровении как борьба со Христом сил христоборческих (зверя и лжепророка), но вся она совершается под знамением Христа как Его воцарение в мире чрез Церковь.

Это воцарение в мире достигает своего предела, когда наступает трансцензус с пришествием Царя Христа во славе Его со всеми святыми ангелами. Христос, пребывающий в мире кенотически, в состоянии уничижения и борьбы, в него победно приходит из отверстого неба поражать народы, как Царь царей и Господь господствующих (Откр. 19:11–16). Наступает брачная вечеря Агнца[125]. Завершается царское слу-207 жение Христа как воцарение, и начинается Царствие Божие, и престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему… и будут царствовать во веки веков (Откр. 22:3–4).

Это пребывание Христа с нами на земле и ныне, «всегда, ныне и присно», есть величайшая радость веры. Оно есть тайна, которая, однако, по воле Христовой приоткрывается человеку так, как это Ему угодно, но это есть и догматическое ведение, обетование Самого Христа. Это есть Его со-страдание с нами, и наше со-радование с Ним и о Нём, наша сила и укрепление. Христос, соединяющийся с нами евхаристически, и Христос, открывающийся нам чрез Св. Грааль, есть единый Христос, вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13:8). Но воцаряется Христос в победном уничижении, о котором сказано пророком (Ис. 42:1–9) и повторено Евангелистом: Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его. Трости надломленной не преломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы. И на имя Его будут уповать народы (Мф. 12:18–21). Ибо в смирении уничижения Своего запретил народу объявлять о Нем (Мф. 12:16), когда Сам был явно на земле, и открывается в тайне, пребывая ныне и посещая избранников Своих.

[Явления Господа]

В эти посещения входят и явления Господа. Этот вопрос подлежит особому рассмотрению[126]. Здесь нужно различить, прежде всего, явления Господа ученикам и народу после Воскресения и до Вознесения, а затем после Вознесения. Что касается первых, то их надо отнести к ещё не завершившемуся земному служению Господа. Правда, Господь уже не живёт с учениками Своими, как до Вознесения, но лишь является с особыми свойствами, присущими явлениям (дверем затворенным (Ин. 20:19 и 26)), с внезапностью появления и исчезновения (Лк. 24:31). Однако