Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? (5-е изд., перераб. и доп.) - Андрей Вячеславович Кураев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
А вот сам термин, который европейские буддофилы так боятся приблизить к предмету своей идеализации: «Три посла Гелугпы прибыли к джунгарам, чтобы побудить их начать религиозную войну с врагами веры»[277].
Бывало, что боевые действия возглавляли не миряне, а монахи. В 1767 г. в Таиланде монахи решили создать теократическое государство на севере Сиама. Монах Рыан провозгласил себя королем. Против него воевал король Южного Сиама Таксин под лозунгом «геть буддийских монахов». В решающем бою 1770 г. Рыан лично вел своих монахов в атаку, восседая на слоне, но был разбит и исчез в неизвестном направлении[278].
История Японии помнит про сохэй 僧兵 (буквально — монах-солдат) — буддийских воинов-монахов. Они были организованы в крупные армии или подразделения. Наиболее известен их монастырь Энряку-дзи неподалеку от Киото. Монастырь был основан в конце VIII — начале IX вв. монахом Сайтё, носившим также имя Дэнгё-дайси, который создал в Японии школу Тэндай. Этот монастырь послужил основой для образования других школ буддизма, в частности школы Дзэн и Нитирэн. Монахи-воины порой вступали в ожесточенные битвы с другими монастырями и политическими лидерами. В X в. разыгрался диспут между учениками монахов Эннина и Энтина школы Тэндай. Диспуты переросли в вооруженное противостояние, с одной стороны, стояли монахи с горы Хиэй, а с другой — монахи храма Мии-дэра (寺門 — дзимон, Храмовый орден). Сначала воины использовались для регулирования дискуссий, но потом монастыри стали наращивать армии, набирая наемников, и проводили военные операции, и даже угрожали столице, выдвигая свои требования.
Другая ветвь монахов-отшельников — ямабуси (山伏, буквально — скрывающийся в горах) тоже занимались не только созерцанием. Они также изучали ряд боевых искусств, что изначально было вызвано необходимостью защиты от горных разбойников. Впоследствии ямабуси применяли своё мастерство, участвуя в битвах даймё. В период Нанбоку-тё ямабуси начали организовываться в особые отряды, управляемые из головных монастырей школ буддизма, к которым принадлежали воины-отшельники. Они помогали императору Го Дайго в его попытках свергнуть правление сёгунатa Камакура, показав при этом боевую выучку, способную противостоять профессиональной армии самураев.
Некоторые из них присоединились к Такэде Сингэну, чтобы помочь Оде Нобунага в борьбе против Уэсуга Кэнсин в 1568 г., тогда как другие, включая настоятеля Сэссаи Тёро, были советниками при дворе Токугава Иэясу. Многие сражались против Нобунага, который, разбив ямабуси, положил конец временам монахов-воинов. Считается также, что ямабуси практиковали ниндзюцу, и вообще имели довольно тесные отношения с ниндзя, которых даже нанимали для выполнения особых поручений[279].
А вот уже не война, а прямая инквизиция — казнь безоружных диссидентов: «1640-е годы… Установление правления Далай-ламы V над Тибетом с помощью монгольского оружия не прошло гладко. В Гьянцзе вспыхнуло восстание, руководимое сектой Кармапа. Затем восстало Конгпо. Восстания были жестоко подавлены объединенными усилиями монгольских отрядов Гуши-хана и войск правительства Далай-ламы. Содержавшиеся до этого в тюрьмах Лхасы лидеры Кармапы были казнены»[280].
Пытки, кстати, буддисты могли применять весьма изощренные: «В 1864 г. регент Тибета при Далай-ламе XII приказал у входа в свою канцелярию всегда держать свежеснятую шкуру быка или яка. Провинившихся немедленно после установления вины заворачивали в еще сырую шкуру, которая, высыхая под солнцем, стальным панцирем, как обручем, стягивала жертву, причиняя ей страшные мучения, после чего ослушника бросали в воду, где он и тонул»[281].
Упомянув о новых восстаниях против власти «желтошапочной» секты Гелугпы и Далай-ламы V в 1670-е годы, которое было потоплено в крови тибетскими и монгольскими войсками, историки заключают: «Как можно видеть, буддисты воевали, отнюдь не пугаясь крови и жестокостей, сражаясь при этом не только во славу буддизма вообще, но и за право существования отдельных буддистских сект, которые часто любыми средствами стремились захватить и удержать власть»[282].
Не гнушались буддистские монахи и религиозно-политическими убийствами. В 1664 г. в Таиланде король Сиама Нарай предоставил льготы французским католическим миссионерам. Буддистские монахи ропщут и призывают народ к беспорядкам. Короля в своих листовках они именуют «врагом буддизма». «В 1685 г. был организован заговор с целью убийства Нарая. Монахи рассчитывали убить его во время религиозного праздника в одной из пагод, куда король должен был войти без охраны. Но два офицера королевской гвардии заметили под рясами монахов оружие, заговор был раскрыт, и все его участники перебиты гвардейцами»[283].
Буддистские монахи и поныне готовы кулаками отстаивать свои притязания. Вот информационное сообщение, прошедшее по Общественному российскому телевидению (ОРТ) от 12 ок-
тября 1999 г.: «В Сеуле прошли массовые беспорядки с участием монахов главного буддистского храма Южной Кореи — обители Шо-Гё. Тяжело ранены более 10 человек. Во время штурма храма святые отцы пустили в ход дубинки и складные лестницы. Охрана отбивалась с помощью брандспойтов. К кровавым столкновениям в Сеуле привели амбиции владыки Просветленных реформаторов — так называют себя сторонники Ордена Шо-Гё. В нарушение устава его владыка третий раз подряд самовольно занял этот пост и забаррикадировался в храме. Решающее слово в религиозном споре осталось за полицией — власти вывели на улицы сотни блюстителей порядка»[284].
Буддистские народы и сегодня готовы убивать друг друга за обладание храмами.
«Ситуация на границе Таиланда и Камбоджи осложнилась после того, как 7 июля 2008 г. ЮНЕСКО объявило о включении по просьбе Пномпеня индуистского храма XI в. Прех Вихар в Список всемирного наследия. Между тем, на этот культовый комплекс, который находится в районе, где еще не проведена демаркация границы, претендует и Бангкок.
В 1962 г. решением Международного суда храм Прех Вихар был признан принадлежащим Камбодже. Таиланд до сих пор не может согласиться с таким разрешением пограничного спора, поскольку считает эту территорию своей.
В результате интенсивной перестрелки на границе двух стран в среду погибли два камбоджийских солдата, еще двое ранены. С таиландской стороны пять человек получили ранения. По словам очевидца, фотокорреспондента британского агентства Рейтер, перестрелка велась из стрелкового оружия и гранатометов в приграничном районе неподалеку от построенного 900 лет назад индуистского храма Прех Вихар. В среду интернет-издание Bangkok Post сообщало, что главнокомандующий Королевской армии Таиланда Джен Анупонг Паочинда (Gen Anupong
