Крест, увитый розами. История, символы и традиции ордена розенкрейцеров - Христиан Ребисс

Египта. Результатом работы этой комиссии стали девять томов научных работ и 11 томов гравюр, они были опубликованы с 1809 по 1829 г. Этот монументальный труд открыл миру величие этой страны и стал началом «египтомании»[239].

«Богиня Мирионим, Исида, или олицетворение Природы, гравюра, образ ея из франкмасонства извлекающа и к истинному ея происхождению возвращенная», (1807), Александр Ленуар

С одним очень важным документом ученые работают отдельно, прежде чем он будет опубликован в «Описании Египта», это папирус Книги мертвых. Его опубликовал М. Кадет под заглавием «Иллюстрированная копия свитка папируса, найденного в Фивах в гробнице царей». Уже в следующем столетии исследователь и популяризатор магнетизма Анри Дюрвиль будет подробно говорить об этом в связи с созданным им египетским движением – Евдокийским орденом. Земля пирамид вновь стала источником вдохновения художников, и в марте 1808 г. император имел удовольствие присутствовать на премьере балета Жана-Пьера Омера на музыку Рудольфа Крейцера «Любовные утехи Антония и Клеопатры». Исида продолжала очаровывать парижан, и в 1809 г. специальная комиссия исследовала реальность сформулированной Куром де Жебленом гипотезы о египетском происхождении названия Парижа (Bar Isida). Комиссия пришла к выводу о реальности этой легенды в связи с существованием древнего культа Исиды. В январе 1811 г. «исиакское» происхождение названия Парижа было официально признано, с этого момента египетская богиня изображается на гербе города[240].

Публикация «Описания Египта» всколыхнула спекуляции о тайных знаниях, которыми владели жрецы страны Нила. Александр Ленуар опубликовал книгу «Франк-масонство, возвращенное к его истинному происхождению» (1814), в которой он попытался связать масонство с египетской религией, которую понимал как естественную и изначальную религию. Другой мыслитель Анн-Пьер-Жак де Визм опубликовал «Новое исследование происхождения и назначения египетских пирамид» (1812), книгу, в которой он постарался раскрыть основные принципы абстрактных и оккультных наук. Затем был переиздан «Сетос», это издание стало намного более успешным, чем первое.

Друзья пустыни

Именно в этой атмосфере увлечения идеализированным Египтом родились несколько египетских посвятительных групп. Первая – загадочный Священный орден софистов (1801), о котором мало кто упоминает кроме Жана-Мари Рагона. Тот, который нас интересует в большей степени, появился в Тулузе под влиянием археолога Александра Дю Межа (1780–1862), основавшего археологическое общество Юга Франции (Société archéologique du Midi, мы вернемся к этому обществу позже в связи с розенкрейцерским движением в Тулузе конца XIX в.). Этот масон, имеющий градус Розенкрейцера, в 1806 г. основал Общество Друзья пустыни. Материнская ложа этого ритуала, Царская пирамида, располагалась в Тулузе[241]. По замыслу его основателя эта ложа должна была иметь форму пирамиды, а вход должны были охранять два сфинкса. В ложе перед изображениями Исиды и Осириса планировалось установить алтарь, посвященный Богу—Человечеству—Истине. Стены предполагалось украсить иероглифами, скопированными с изображающих древнеегипетские памятники гравюр. Облачения членов ордена предполагалось выполнить в египетском стиле. Неизвестно, было ли это реализовано, поскольку орден, похоже, существовал недолго. Помимо Тулузы, «пирамиды» были в Монтобане и Ош. Однако, скорее всего, он очень скромно существовал несколько лет. Чуть позже, в 1822 г., другие тулузцы: полковник Луи-Эммануэль Дюпюи и хранитель архива Верхней Гаронны Жан-Раймон Кардес в некотором роде продолжили этот египетский проект, основав ложу ритуала Мицраим.

Эскиз проекта ложи Друзей пустыни в форме пирамиды

Мемфисский ритуал

Около 1814 г. Марк и Мишель Бедаридье, офицеры наполеоновской армии в Италии, принесли в Париж масонский ритуал Мицраим, что в переводе с иврита значит «египетский». Однако, несмотря на такое название, в церемониях этого ордена было очень мало египетского. Этот ритуал возник во французской армии и укоренился в Италии, его появление связано с наполеоновскими военными кампаниями. В это время Франция и Британия боролись за контроль над Египтом. В наполеоновской армии было довольно много масонов. Это объясняет, почему они хотели найти другую основу для масонского движения, нежели английские Конституции Андерсона. Эту основу они нашли в Египте. Также не следует забывать, что в эту эпоху понятия «эзотерика» и «Египет» относились к одной категории. Мы говорили выше, что эта идея впервые появилась в эпоху Ренессанса, когда было установлено: Египет Гермеса Трисмегиста являлся источником Первичной Традиции[242].

Через несколько лет после появления ритуала Мицраим рождается Мемфисский ритуал (1838). Он основан Жаном-Этьеном Маркони де Негром. В отличие от своего предшественника, этот орден пытается включить элементы, заимствованные из мистерий Египта, как они описаны Диодором Сицилийским и аббатом Террассоном в «Сетосе». Маркони де Негр, несомненно, также находился под влиянием «Мистерий Исиды и Осириса, египетского посвящения» (1820). Автор этой книги Т. П. Буланж, адвокат королевского двора и профессор Парижской юридической школы, осуждает ошибки Дюпюи и показывает посвященческую ценность египетских мистерий. По его словам, последние предназначены для того, чтобы обучить ученика практике добродетели и направить к познанию высших истин.

Розеттский камень

До сих пор знания о Египте основывались на предположениях, реальное же содержание египетских текстов было неизвестно. Толкование этих текстов базировалось на гипотезах Афанасия Кирхера, ученого, страстно увлеченного археологией, лингвистикой, алхимией и магнетизмом («Египетский Эдип», 1652). В 1822 г. все изменилось. Изучив три текста Розеттского камня: иероглифический, демотический и греческий, Жан-Франсуа Шампольон (1790–1832) открывает ключ к пониманию иероглифов. Гипотезы Афанасия Кирхера рушатся, рождается наука египтология. Во Франции появляется ощущение, что страна становится «старшей дочерью Египта». В 1827 г. открывается Египетский музей в Лувре, его куратором становится Жан-Франсуа Шампольон.

Три текста Розеттского камня – иероглифический, демотический и греческий – помогли раскрыть значение иероглифов

Общество магнетизма

После революции власти Франции инициировали новые исследования магнетизма. В Академии медицины была создана специальная комиссия под руководством доктора Юссона. В 1826 г. она представила благоприятный для магнетизма отчет, который вызвал скандал в рядах врачей-рационалистов. Хотя этот отчет напечатали, распространяться он не будет. Позже, в 1842 г., другая комиссия во главе с убежденным рационалистом из Амьена Дюбуа осудила магнетизм. Но это не помешало начатому Месмером движению продолжать развиваться. Маркиз де Пюисегюр, великий магнетизер и щедрый благотворитель (его дом всегда открыт для бедных и обездоленных), опубликовал множество работ, в которых рассказывал об исцелениях и результатах, достигнутых с помощью магнетических лекарств. Вместе со своим учеником Жозефом Делёзом он основал первое полностью посвященное магнетизму периодическое издание «Анналы магнетизма» (Annales du magnétisme, 1814–1816). Также они основали имевшее большой резонанс Общество магнетизма (1815).

Рисунок из книги «Разоблаченная магия, или Начала оккультной науки» (1852) Жюля Дени Дю Поте де Сенвуа (1796–1881, издание 1908 г.)

Магнетизм находит нового страстного защитника в лице барона Дю Поте (Жюля Дени Дю Поте де Сенвуа), чьи магнетические сеансы будут известны всему Парижу. Он является автором знаменитого «Руководства по изучению животного магнетизма» (1834).

Между наукой и традицией

В это время появляются новые идеи, в первую очередь