Крест, увитый розами. История, символы и традиции ордена розенкрейцеров - Христиан Ребисс

Впервые эта тенденция обозначилась в искусстве XVII в. Жан-Батист Люлли поставил написанную в египетском стиле оперу «Исида» в Сен-Жермен-ан-Ле (1677), а в Париже театр «Бургундский отель» поставил пьесу Жана-Франсуа Реньяра «Египетская мумия» (1696), героями которой были Клеопатра и Осирис. В предыдущей главе мы уже говорили о романе аббата Террассона «Сетос, или История жизни, почерпнутая из памятников и свидетельств Древнего Египта» (1735), в котором рассказывается об инициациях в Великой пирамиде и храмах Мемфиса. Несколькими годами позже композитор Жан-Филипп Рамо представил в Версале балет «Празднество Гименея и Амура, или Египетские боги» (1747), одним из героев которого был Осирис. Рамо позднее развил эту тему в опере-балете «Рождение Осириса» (1751).

В поисках утраченной речи Кур де Жебелен думал восстановить первоначальный язык человечества и тем самым вернуть ему его первозданную чистоту.

Не осталась в стороне и архитектура. Джованни Баттиста Пиранеси вдохновлялся египетским стилем, когда работал над «Различными способами украшения каминов» (1769). Королева Мария-Антуанетта высоко ценила египетскую эстетику, она заказала различные украшения для дворцов, в частности сфинксов для Версаля, Фонтенбло и Сен-Кло. Моцарт написал музыку (хоры и интерлюдии) к драме барона Тобиаса Филиппа фон Геблера «Тамос – царь Египта». Некоторые из этих материалов он использовал впоследствии в «Волшебной флейте». Эта опера, в которой сочетаются масонская и египетская символика, возможно, частично черпает вдохновение в ордене Африканских (Египетских) архитекторов, о нем мы говорили в предыдущей главе. Немецкий композитор Иоганн Готлиб Нойман в 1781 г. представил в Дрездене написанную под египетским влиянием оперу «Осирис», а мистик Карл фон Эккартсгаузен (1752–1803) написал роман «Путешествие младого Костиса от Востока к Полудню», который рассказывает о значениях скрытой в образе пирамиды масонской символики[225].

Египетские архитекторы

В предыдущей главе мы говорили о том, что масонский ритуал Золотых Розы и Креста XVIII в. связан с темой Египта. Такая связь примет новое направление примерно в 1766 г. Под руководством состоявшего на прусской службе военного комиссара Карла Фридриха фон Кеппена группа африканских архитекторов отделилась от ложи Три глобуса, важной ложи Золотых Розы и Креста. В 1770 г. трудами этой группы была опубликована небольшая книжка «Крата Репоа, или Посвящение в древнее тайное общество египетских жрецов», эта публикация имела важные последствия[226]. Орден Африканских архитекторов («африканский» здесь имеет значение «египетский») берет свое начало от основанной Менесом тайной группы египтян Крата Репоа. Он предполагает деление на семь градусов, посвящения в которые воспроизводят посвящения, которые проводились когда-то в пирамидах. Первый градус Африканских архитекторов – Пастофорис, соответствует степени ученика. Здесь ученик знакомится с тайнами иероглифов, посвящение в этот градус предполагает, что ученик будет одет как египтянин. При посвящении во второй градус – Неокорис, он получает кадуцей и скрещивает руки на груди в позе Осириса. При посвящении в третий градус, соответствующий степени мастера, – Меланофорис, адепт знакомится с царством мертвых, он предстает перед саркофагом Осириса. Следующие градусы – Кристофорис и Блахат, посвящены алхимии. Затем следует градус Астронома и, наконец, Ибиса, соотносимого с Гермесом Трисмегистом. Фридрих II поддержал Африканских архитекторов. Орден располагал богатой библиотекой и химической лабораторией. К 1773 г. ложи этого ритуала существовали в Берлине, Швейцарии и Франции.

Первобытные культы

Именно в это время появилась публикация, ознаменовавшая важный этап сравнительного изучения религий: «Первобытный мир, его анализ и сравнение с миром современным» (1773–1784) Антуана Кура де Жебелена[227]. Этот мыслитель погрузился в изучение Первичной Традиции через изучение происхождения языков. Ради поиска утраченного Слова он хочет восстановить первоначальный язык человечества и тем самым вернуть ему его первозданную чистоту. Размышления привели его к мысли, что когда-то Париж был центром египетской религии. По его мнению, слово «Париж» происходит от Bar Isis, то есть «лодка Исиды»[228]. Он считал, что на месте собора Парижской Богоматери когда-то стояла посвященная Исиде святыня. В томе VIII «Первобытного мира» (1781) мы находим первое исследование эзотерического материала на примере Таро. Кур де Жебелен утверждал, что эта игра имеет египетское происхождение, а ее создателем был Тот.

Фронтиспис книги «Происхождение всех культов или всеобщая религия» (1794) Шарля-Франсуа Дюпюи

В 1783 г. Кур де Жебелен заболел, лечил его Франц-Антон Месмер. Его выздоровление имело большой резонанс, поскольку о своем лечении магнетизмом он рассказал на собрании в парижском Музее (научном отделении знаменитой ложи Девяти сестер, членом которой он является). В июле он написал письмо о магнетизме, которое отправил королю Франции. Вскоре текст письма станет известен всему Парижу и разожжет полемику вокруг Месмера, особенно жаркой она станет через год, когда Кур де Жеблен умрет от своей болезни. Исследования Таро и Египта продолжит его ученик Эттейла (Жан Батист Альетт, 1738–1791). Он основал мистериальный посвященческий орден Совершенных посвященных Египта.

Говоря о сравнительном изучении религий, нельзя обойти стороной книгу, вызвавшую в свое время наибольший общественный резонанс. Эта книга – «Происхождение всех культов или всеобщая религия» (L’Origine de tous les cultes ou Religion universelle, 1794) Шарля-Франсуа Дюпюи. Этот пространный трактат о мифологии, чей центральный раздел называется «Рассуждения о мистериях», был призван показать, что все доктрины, легенды и праздники имеют общее происхождение. Автор связывает религию с культом природы и звезд, происхождение которого он находит в Египте. Автор – франкмасон – проследил историю мистерий от древнейших истоков. Он полагал их утратившими первоначальный смысл, искаженными и даже противоречащими истине. В соответствии с рассуждениями Дюпюи «истина не имеет тайн, тайны – порождения заблуждений и обмана». Он заходит настолько далеко, что деконструирует христианство, чтобы показать: значительная часть этого учения заимствована из древних религий, но при этом изначальный смысл древних истин был искажен. Книга Дюпюи будет чрезвычайно популярна среди рационалистов, они сделают ее своей Библией[229].

Калиостро

Можно сказать, что Египет и магнетизм объединились благодаря созданному Александром Калиостро египетскому масонскому ритуалу. Происхождение Калиостро загадочно. Он был посвящен в масонство в лондонской ложе Надежда в 1777 г. Она находилась в подчинении ордену строгого тамплиерского соблюдения, основанному в 1750 г. бароном Карлом фон Хундом. Считается, что он получил посвящение в розенкрейцеры на Мальте между 1766 и 1768 гг. Однако о тех, кто его посвятил, ничего не известно. Во время своих многочисленных поездок по Европе он вступал в отношения со многими эзотерическими группами. В 1778 г. он основал в Голландии первую ложу нового рода: египетский ритуал. Объехав всю Европу, Калиостро прибыл в Лион в октябре 1784 г. Именно здесь в декабре он открывает материнскую ложу своего ордена Торжествующая мудрость. Как и Франц-Антон Месмер, он организует курсы лечения, имеющие характер посвящений: «два карантина». Первый позволял египетскому масону стать «морально совершенным», а второй – «физически совершенным»[230]. По словам Робера Амаду, ритуалы, которые практиковал Калиостро и которые он ввел в своем ордене, даже если и не имеют исторического египетского происхождения, «соответствуют