Дао Блаженств - Александр Матяш

Д: А как увидеть, что собственное сердце – каменное и остывшее?

А: Через духовное трезвение. Чтобы это увидеть, не нужно обладать ни особой тонкостью восприятия, ни высокоразвитым понятийным психоаналитическим аппаратом. Достаточно просто начать обращать внимание на то, как мы холодны и закрыты в обычных житейских делах. Мы же это ощущаем, просто не задумываемся, более того, стремимся скрыть это за осуждением другого. И вот уже 38-ой стих перекликается с 22-ым: «А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака“, подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной». Почему? Именно потому, что помимо всего прочего, осуждение другого – это одна из форм ухода от правды о самом себе. Осуждение другого становится формой избегания сокрушения – сокрушения внутри себя собственного эго. Для того, чтобы жить по совести, вовсе не обязательно обладать высокоразвитым философским аппаратом. Эти тончайшие колебания своей души можно почувствовать, просто имея обнаженную совесть и готовность к сокрушению. Вернемся к 39-му стиху: «Но кто ударит тебя в правую щеку твою»… Что происходит с человеком, переживающим сокрушение, после того, как его ударили? Продолжает ли он пылать ответным гневом? Или для него становится важнее, как он выглядит в глазах Господа своего? Часто ли мы думаем о том, как мы выглядим в глазах Бога? Как мы выглядим в глазах ближнего своего для нас гораздо важнее.

Итак, главный вопрос и главная загадка этого стиха: почему нужно подставить другую щеку, если нас ударили? Какой ответ предлагает наше бессознательное? Чтобы он, гад такой, еще и порадовался тому, что нас еще раз стукнет. А на самом деле для чего подставляется вторая щека?

У: Ради обидчика. Если в таком состоянии подставить, то он не сможет ударить.

А: А если сможет? И святым головы отрубали в ожесточении.

В: Как Серафиму Саровскому грабители…

А: Он потому такой сгорбленный на иконах изображается, что у него спина была разбойниками переломана. А он, между прочим, был косой сажени в плечах и стоял с колуном в руках, когда они зашли к нему во двор, и они этой встречи не ожидали. Но когда они зашли, он посмотрел на них, бросил колун и позволил им делать все, что они хотели. Они же в благодарность не только все вынесли, но еще и спину ему переломали. Так что, когда тебя бьют по одной щеке, Уля, не обольщайся, что, подставив другую, ты по ней не получишь. Почему они подняли на него руку?

У: Собственное бессилие и ничтожество тяжело ощущать.

А: Да. Тот, кому подставляют вторую щеку, мгновенно и остро чувствует, как он был неправ, нанося первый удар, каким обманом было то состояние, из которого он действовал. А сможет ли он это принять? Если сила эго велика, то ощущение своей неправоты может оскорбить его и вывести из себя значительно больше, чем любое сопротивление. Что такое подставление щеки? Для человека с сильным эго это означает прежде всего, что с ним не хотят говорить на равных. Он и сам не хочет, чтобы с ним говорили на равных, но он хочет, чтобы его боялись. И вдруг ему демонстрируют такое спокойствие – как резко уменьшается значимость его удара!35 Ведь если кто-то бьет по щеке – это значит, что он хочет оскорбить, унизить. Подставляя другую щеку, мы тем самым лучшим образом говорим ему: Мил человек, я нахожусь в другой системе координат, чем та, в какой находишься ты. Он бы хотел, чтобы разговор был не на равных, но чтобы он был в одной системе координат. А когда мы подставляем другую щеку, мы тем самым систему координат меняем кардинальным образом. Все переворачивается в сознании другого человека. И тогда наступает момент истины: если он готов выйти из состояния охваченности (что очень часто и происходит), то тогда наступает капитуляция с его стороны, и его отпускает. Это нередкий исход. Но часто бывает и так, что он не готов к этому: сила охваченности слишком велика, а страх выглядеть смешным в чужих глазах (тот самый, на который он пытался поймать нас, ударяя по щеке), слишком безраздельно властвует над его собственной душой, и тогда в качестве обратной реакции может наступить ожесточение. Если же говорить о том, кто подставляет щеку, то в его душе могут происходить разные вещи в зависимости от того, на каком уровне развития сознания находится человек.

В: Когда я читала эту строчку, то представляла состояние человека, который думает: да, я это заслужил, чтобы меня били по щеке, и даже еще хуже… Ведь все испытания посылаются нам от Бога.

М: Какие у нас всех проекции разные…

А: Если бы это было так, то эта глава не заканчивалась бы 48-м стихом: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Тогда было бы что-то вроде: подставьте щеку, ибо вы этого достойны; хотя у вас может быть другое мнение по этому поводу, но мне, вашему учителю, виднее, и я вам говорю, что вы – обычное ничтожество. Какое архисмирение! Накажи меня, Господи, еще раз, пусть даже руками такого убожества, которое передо мной стоит, пусть даже сам он думает по этому поводу какую угодно чепуху, но я-то знаю, что получила не напрасно, а за дело. Примерно так, Вероника?

В: Я не думала, что представляет себе второй.

А: Да? А почему ты не подумала? Это ведь очень важно.

Д: В том состоянии, о котором ты рассказываешь, Вероника, есть ты и есть Бог, и вы с Ним разделены.

А: В нем есть нечто большее: момент непринятия себя самого. Удар по щеке продолжает восприниматься как наказание, только адрес отправителя поменялся.

В: Мне кажется, реакция поменялась.

М: Не так обидно.

А: По крайней мере, нет повода возмущаться. Скажи, пожалуйста, Вероника, как ты чувствуешь, достойна ли ты всего, что тебе посылается Господом? И хорошего, и плохого?

В: Думаю, да.

А: Ударили по щеке – да, я этого достойна. Встретили с царскими почестями – и этого тоже достойна. Так?

В: Наверное, нет.

А: А как?

В: Царские почести, наверное, не по достоинству, но с благодарностью.

А: А удар по щеке – не с благодарностью, но по достоинству?

В: Почему? Я же говорила о смирении.

А: Но видишь, что получается: допустим, ты познала волю Божью на данный момент. Допустим, она заключалась в том, что тебе нужно было получить удар по щеке, чего, как ты считаешь, ты достойна. А зачем вторую подставлять? Откуда ты знаешь, какова воля Божья в следующий момент? Ты ее таким образом проверяешь?

В: Не знаю, видимо, по инерции, из того же ощущения, что я заслуживаю удара.

Д: Ой, какие мы все сиротки…

А: Вероника, тебе твоя концепция по-прежнему кажется привлекательной?

У: Довели до абсурда, а потом еще и спрашивают…

М: Такой концепцией можно оправдать любые действия: вот я пью – воля Божья. Очень удобная позиция. Фатализм – ничего исправить нельзя, свободы выбора нет.

Д: Даже сдачи дать нельзя.

В: Ну хорошо, я вижу, что исходя из моей концепции невозможно получать с благодарностью и радости и горести, которые нам достаются. Получается, что мы достойны только кары. И то, что при этом есть другой человек, моя концепция тоже совершенно не учитывала.

А: Да, а самая главная твоя ошибка – это то, что воля другого человека отождествляется тобою с волей Божьей.

Д: Из этой позиции соединиться с Богом нет никакой возможности. Господь все время остается где-то за пределами. Он всегда внешняя сила, причем совершенно произвольно либо карающая, либо милующая, мы здесь абсолютно подчинены. И мы ничего не можем изменить.

М: Твой Господь больше похож на ветхозаветного Бога, чем на Бога Нового Завета.

Д: Но большинство людей именно так Его и воспринимают.

А: Да, в этом ценность твоей позиции, Вероника – она очень архетипична. Ты проговорила весьма распространенную точку зрения, которую, правда, большинство людей не могут выразить словами, но исповедуют они именно такое отношение к Господу. Почему такой Бог обладает чертами, как правильно заметила Маргарита, ветхозаветного Бога?

В: Не знаю.

А: Потому что Бог Ветхого Завета есть закон, а Бог Нового Завета есть любовь. И в тех отношениях с Богом, которые ты предложила, в этом восприятии (чего бы то ни было, приходящего извне) нет самого главного: в них нет любви Господа к нам. Ощущения того, что Господь нас любит, даже когда нас обижают.

В: Почему нет?

А: Почему нет любви во фразе: да, Господи, я этого достойна?

М: Сама фраза говорит об этом. Ты не можешь сказать: я достойна любви.

Д: Как можно быть достойным любви? Свет же льется на всех: на достойных и недостойных. Мы обсуждали это: не Бог нас наказывает, а мы сами себя наказываем, совершая не те выборы.

А: Это уже другое дело. Самое главное, что мы должны увидеть: каким образом мы себя наказываем, когда нас бьют по щеке?

Д: Тем, что вносим в это действие свои проекции, тем, что воспринимаем себя достойными этого.

А: Да. Если не вносить своих проекций, то в ударе по щеке не содержится никакого наказания, даже если удар был очень сильный, и это была не просто пощечина. Когда нас бьют по щеке, то вся боль, все наказание, весь дискомфорт, который мы при этом испытываем, поднимается из этого внутреннего эгового центра. Он не носит объективного характера, не обладает самостоятельным бытием, его просто нет. Поэтому когда мы говорим: Господи, я этого достоин – это похоже на притчу об одном астрологе, который предсказал дату смерти своего сына, и когда предсказание не сбылось, то он сам смахнул ему голову с плеч только для того, чтобы предсказание все-таки сбылось и он бы, таким образом, не оплошал. Когда мы это произносим, то мы говорим правду, но правду, которую мы тут же сами и создали тем, что так это восприняли.