Полюби лучшее в себе и худшее в других. Книга прощения, принятия и обретения спокойствия - Роберт Турман

и активные, источники вдохновения и самоуважения, которые позволяют вам идти вперед, чтобы изменить мир и себя.

Вы можете заниматься этой йогой самосозидания всякий раз, когда вы нуждаетесь во вдохновении, испытываете сомнения или неуверенность в себе. Вы также можете заниматься этой практикой, чтобы сосредоточиться на конкретных трудностях, с которыми вы сталкиваетесь в своей личной жизни, или на проблемах, которые происходят в мире в целом. Вы можете думать о местах, где есть конфликты, несчастья и смятение, и направлять туда надежду и исцеление. Вы можете представить, как люди приходят к решению проблем, земля становится изобильной, погода – прекрасной, а все существа – счастливыми.

Даже те, кому кажется, что они увязли в своей кошмарной жизни, обретают надежду при виде вас: вы заверяете их в будущем избавлении от страданий.

Цель этой йоги – предоставить вам игровой, волшебный способ испытать созидательную уверенность в себе. Опираясь на безопасность абсолютной свободы от фиксированного эго, вы культивируете чувство реалистичной гордости и стабильной уверенности в себе, но не ради корыстных целей, а из альтруизма, энергии, которая усиливает вашу любовь и доброжелательность. Теперь вы настоящий бодхисаттва. От ваших героических поступков в мир исходит всеобщее благо.

Спокойная революция

Что если бы все мы, заметив бесчинства над кем-нибудь, делали все, чтобы их прекратить, а также посвящали себя защите слабых и поиску источника творимой жестокости? Представьте себе, если бы наш подход к искоренению насилия был решительно ненасильственным. Представьте, если бы вместо того, чтобы спешить наказать и очернить обидчика, мы бы уделяли не меньшее внимание тому, чтобы узнать его историю. Это позволило бы назначить наказание, подходящее виновному, и одновременно устранить причины и условия, которые привели к такому поведению. Что если бы мы направили свою враждебность на преступность, а не на преступника? Вместо того чтобы негодовать, что если бы мы направили свой гнев на системы, которые делают людей разочарованными, одинокими и озлобленными?

Гнев – наша стандартная эмоция, когда мы не получаем желаемого, но принцип преобразующего действия требует от нас более творческого мышления. Мы узнаем, что на горе и страх можно реагировать не только обидой.

Это действительно естественно – возмущаться перед лицом несправедливости или жестокости. Но когда гнев становится постоянным, он сужает наше восприятие и возможности.

Помните, что гнев, как и страх, мешает нам ясно видеть. Наша практика заключается в том, чтобы испытывать возмущение, когда оно возникает, но не позволять ему становиться главной мотивацией, когда мы ищем перемен. Если наша цель – остановить войну и покончить с насилием, то возмущение, каким бы праведным оно ни было, – не лучший способ поддержать эти усилия в долгосрочной перспективе, со всеми неопределенностями, надеждами, горем и поворотами, которые мы можем испытать в процессе попыток повлиять на мир.

Обычно мы склонны считать пацифизм проявлением слабости, как и доброту, и сочувствие. Но нужно хорошо задуматься, что на самом деле представляет собой сила. Можно быть абсолютно преданным идее прекращения травли или несправедливости и защите пострадавших, при этом смягчая негодование состраданием.

Мой друг Итан Нихтерн, основатель проекта Interdependence Project, некоммерческой организации, занимающейся внедрением вдохновленной буддизмом медитации и осознанности в психологию, общественную деятельность, СМИ и искусство, красноречиво пишет о том, почему мы часто не можем сохранить этот тонкий баланс. Итан говорит, что если мы изучим взгляд на человеческую природу, который скрывается за нашими социальными любезностями, мы обнаружим «страшное чувство того, что значит быть человеком». Согласно преобладающей на Западе философии, наиболее пессимистично изложенной Томасом Гоббсом в XVII веке, человеческие существа от природы склонны к «войне всех против всех», Итан перечисляет три вещи, которые, согласно этой точке зрения, характеризуют нас прежде всего: разобщенность, эгоизм и страх. По его словам, жизнь становится «вечной битвой с “другим”, самозабвенной и страшной борьбой за защиту себя и своей семьи от постоянных угроз»[20].

Итан предлагает альтернативный взгляд на совершенно иную, более насыщенную и эффективную жизнь, определяемую взаимосвязью, состраданием и смелостью. Он и его коллеги назвали этот переход «трансформационным активизмом». Он призывает пересмотреть нашу внутреннюю работу над собой как личностью, наше поведение в отношениях и наши коллективные усилия по преобразованию общества. В трансформационном активизме происходит плавный, взаимный обмен между нашей внутренней жизнью и выражением наших ценностей в большом мире.

Все эти стратегии будут питать наши сообщества и давать уроки морального и духовного роста, а не порождать еще большее насилие. Альберт Эйнштейн сказал: «Высвобожденная мощь атома изменила все, кроме нашего мышления»[21]. То, как мы думаем, как смотрим на свою жизнь, имеет огромное значение, и степень любви, которую мы проявляем, определяет степень простора и свободы, которую мы можем привнести в жизненные события. Требуется сильная проницательность и немалая доля мужества, чтобы отказаться от привычного взгляда на вещи, чтобы реагировать на них по-другому.

Обычно мы склонны считать пацифизм проявлением слабости, как и доброту, и сочувствие. Но нужно хорошо задуматься, что на самом деле представляет собой сила.

Представьте, если бы мы отказались от необходимости постоянно считать себя правыми, от привязанности к привычному образу действий и нашей потребности подчиняться коллективному мнению, и попробовали бы применить на практике учение Будды о том, что ненависть прекращается только любовью? Кричать, чтобы заглушить чужой шум, и отвечать воинственностью на воинственность может быть автоматической реакцией, но это утомляет нас. Жесткое разделение людей на хороших и плохих, правильных и неправильных помогает нам почувствовать себя в безопасности, по крайней мере, на мгновение, но такие отношения не позволяют нам по-настоящему общаться и оставляют нас в состоянии непонимания и одиночества. Если рискнуть и открыться новым взглядам, можно найти новые способы общения, которые честно передают наши чувства, не причиняя вреда ни нам, ни окружающим.

Мы готовы к глобальному сдвигу от противостояния «мы против них», от мира, в котором доминирует идея «если ты не со мной, то ты против меня, а значит, ты мой враг», к миру крепкой взаимосвязи (растущей с каждым днем благодаря интернету), разнообразия и творческих, ненасильственных решений социальных и политических конфликтов, Пора покончить с представлением о том, что не срываться во враждебность – это признак слабости или уступчивости, Мы готовы к другому взгляду на силу и новому подходу к улучшению жизни на этой планете. Вспомните Нельсона Манделу, осознавшего, что его собственные охранники на острове Роббен были тоже заключены в тюрьму системой, хотя это они держали его под стражей. Или мьянманского политика Аун Сан Су Чжи,