Судьба китайского Бонапарта - Владилен Воронцов

Противоборствующие фракции в Гоминьдане объединялись лишь тогда, когда под угрозой оказывались их собственные привилегии, когда назревала угроза благополучию феодально-милитаристского клана в целом.

«Движение за новую жизнь»: идеализм и реалии деспотии

19 февраля 1932 г. на массовом митинге в Наньчане Чан Кайши призвал соотечественников начать «движение за новую жизнь». Выступая перед 50-тысячной толпой, он обратился к опыту Германии и Японии, к традиционным конфуцианским постулатам, к христианству. Гоминьдановцы стремились восстановить утерянный энтузиазм своих легионов, преданность власти объединенного вокруг единых целей народа. Примеров для подражания в истории можно было найти немало.

В истории Германии внимание Чан Кайши привлекало прославление «великих личностей», «вождей» немецкой нации — Фридриха II, Бисмарка, Вильгельма II и других. Чан Кайши говорил о демократии, когда это считал необходимым, но грезил милитаристскими категориями. Влияние милитаризма в Германии проявлялось как в росте вооружений, так и в политической и социальной психологии. Милитаризм в Германии, в Китае, как и в любой другой стране, нуждался в националистическом, шовинистическом покрывале. Успехи в военной области в Германии, которая еще совсем недавно испытала горечь поражения, не могли не привлечь внимания гоминьдановского лидера. Поражали темпы восстановления былых позиций Германии в Китае. Когда Чан Кайши упрочил свое лидерство в Гоминьдане, в Китае уже имелись основы для развития отношений с Германией, заложенные еще во времена Сунь Ятсена. Дух прусской военной монархии, ее милитаристская инфраструктура унаследовались Веймарской республикой.

И потом и кровью полита земля Китая. Трудно одолеть течение Янцзы, но еще труднее было измерить всю глубину страданий народа. В Поднебесной ничто так не ценилось, как сыновья почтительность Чан Кайши и его мать. Чан Кайши — молодой офицер. 1915 г. Рядом с Сунь Ятсеном Шанхай — восточные ворота Китая Террор — орудие устрашения: головы казненных революционеров Расправа Чан Кайши (слева) в дни переворота 1927 г. Свадьба Чан Кайши и Сун Мэйлин. 1927 г.Фэн Юйсян в двух ипостасях: в роли маршала… и простолюдина Чан Кайши и Фэн Юйсян — соратники и соперники Гоминьдан сражается с врагами Вторжение японских милитаристов в Маньчжурию. 1931 г. Японские солдаты атакуют рабочий район Шанхая. 1932 г. Студенты призывают к борьбе Очередная кампания: массовое бракосочетание. 1934 г. Ханькоу после японской бомбардировки. 1938 г. Ван Цзинвэй призывает к сотрудничеству с Японией Чан Кайши в обществе сестер Сун. 1942 г. С генералом Стилуэллом Генералиссимус инспектирует войска Сун Мэйлин в палате представителей США. 1943 г. Жертвы голода. 1943 г. Сун Мэйлин с четой Рузвельтов Прибытие Мао Цзэдуна с послом П. Хэрли в Чунцин. Август 1945 г. Чан Кайши и Мао Цзэдун. Тост в честь переговоров в Чунцине.1945 г. Чан Кайши у мемориала Сунь Ятсена Чжоу Эньлай В кругу семьи. 1959 г. Чан Кайши, Сун Мэйлин, Цзян Цзинго на Тайване

Чан Кайши в своих речах отмечал энергию лидеров Германии, их способность в короткие сроки ослабить бремя репараций. Чан нашел даже общее в «неравноправных договорах» Германии и Китая, Германия вышла в 1933 г. из Лиги Наций, в 1935 г. присоединила Саарскую область, в Берлине требовали аншлюса Австрии, отказались от возложенных победителями на Германию ограничений по ремилитаризации и гонке вооружений. Чан Кайши сравнивал несравнимое: ограничения, возложенные на агрессора, с одной стороны, и навязанные капиталистическими державами Китаю неравноправные договоры, с другой. И если Германия, подчеркивал он, находится на пути к избавлению от «неравноправных договоров», Китай связан этими договорами.

На рубеже 30-х годов доверие народных масс к парламентской демократии было резко подорвано даже в Европе. В Китае, не знавшем парламентской демократии в подлинном смысле этого слова, большую популярность приобрела идея нацистов о «выходе» из бедствий и нужды путем «возвращения Германии былого величия» и «уничтожения марксизма». Призывы Чана последовать примеру Германии находили отклик не только у политиков, одержимых воинственным национализмом, но и у отчаявшихся, обездоленных, живших ожиданием чего-то нового людей. «Но только ли Германия с ее спартанской дисциплиной является примером для Китая?» — следовал вопрос. И Япония! Чан приводил в качестве эталона для Китая и эту страну, когда китайская земля стонала от японской агрессии.

Официальным лозунгом «движения за новую жизнь» стал лозунг «Пристойность, справедливость, честность, чувство собственного достоинства». Китайский народ, обращался Чан к «синерубашечникам», эгоистичен, недисциплинирован, разобщен. Ради воспитания соотечественников необходимо было «распространить революционные идеи среди масс» и снискать их доверие к «синерубашечникам». Развернулась широкая пропагандистская работа. Чан Кайши дал указание подготовить до 200 групп студентов и направить их с лекциями перед народом в различные уголки страны.

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});