Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга - Андрей Новиков-Еловиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Я, подобно снайперу, даю каждому любопытствующему возможность посмотреть в прицел, какова будет финальная цель психического состояния.
Финальной целью является индуцированный психоз, и более того, его преодоление. Как только индуцированный психоз преодолевается, он просто «отключается».
Фактически, практикующему нужно достигнуть максимального состояния возбуждения ума, и после пробоя молнии (птицы Гаруды), и далее после видения дракона, ум переходит в состояние покоя, аналогично возбужденным частицам, после квантового скачка, переходящим в состояние покоя. Это и есть — шанти (спокойствие ума), которое необходимо достигнуть, но никто не объясняет технической стороны этого процесса.
То есть любой человек, желающий достигнуть святости или обожествления, должен чётко и ясно понимать конечную цель, с объективной стороны процесса, в субъективном достижении конечной цели.
Если человеку понятная с объективной стороны конечная цель духовной практики, в достижении индуцированного психоза и его преодолении, то такому человеку нужно также знать и о том, что этот путь (истинно духовной практики) пролегает и через воздействие людей, которые вышли из физических тел и находятся в так называемом астрале, или в окружающем пространстве на поверхности земли.
С научной точки зрения, это бред, и не лезет ни в «какие рамки научных познаний».
С другой стороны, это объективное понимание, хоть и не имеющее материального представления, заложено в психиатрии под диагнозами: бред преследования (мания преследования); навязчивые мысли; навязчивые идеи (внушаемые идеи) и т. д.
Я процитировал ранее тексты йоги об энергии вьяна, в которой упоминалось о том, что аура человека препятствует вторжению негативных сущностей в тело человека.
Также, в тех же текстах об энергии вьяне, упоминалось и о том, что аура человека способна влиять на других людей и на их энергетику.
Многие практикующие не вникают в такие подробности энергии вьяны, и не уделяют должного внимания этому моменту. Более того, никто и нигде не описывает механизма влияния ауры одного человека на другого человека. Общее упоминание об этом, не несёт какой-либо конкретики, не несёт какой-либо ясности по механизму влияния ауры на энергетику других людей.
Более того, нигде не упоминается о том, как именно влияет энергетика ауры на энергетику людей, вышедших их своих физических тел. Ведь именно механизмом работы ауры и обусловлено «нападение» негативных сущностей.
То есть, несмотря на то, что йога содержит в себе упоминание о влияние ауры. но тем не менее, к этому не прилагается технического описания самой ауры, не прилагается технического описания энергетики других людей, не прилагается технического описания устройства «негативных сущностей».
Таким образом, практик, приступая к духовным практикам, не вполне ясно осознаёт, как он будет бороться с негативными сущностями, и в чём конкретно выражены их способности мешать ему. То есть по сути, он «лезет в дебри», на свой страх и риск.
Поэтому, прежде, чем приступать к пранаяме и практике дыхания, практикующему нужно заранее сформировать у себя в уме комплекс мер по противодействию негативным сущностям, но такой инструкции ни в одной религии и ни в одном учении нет.
Ровно также не выработано и в психиатрии и какого-либо эффективного противодействия вторжения негативных сущностей в тело человека. Само вторжение по факту называется диссоциативным расстройством личности, а до вторжения инструментами «влияния» являются голоса (невидимых людей), навязчивые идеи и навязчивые мысли.
При этом, я отграничиваю видения этих сущностей, поскольку видения негативных сущностей не относятся к истинной практике, но обусловлены неправильным балансом пран, или по-научному, обусловлены излишней выработкой антагонистов гормонов, вызывающие галлюцинации. То есть, в правильном балансе пран, в истинном пути, галлюцинаций нет, о могут быть: голоса, навязчивые мысли, навязчивые идеи, мания преследования. Это и есть набор «инструментов» негативных сущностей.
Если развернуть всё шиворот навыворот, то практически все люди являются потенциальными негативными сущностями, просто она ещё пока не вышли из физических тел. Как только он выйдут из тел, и будучи не примагниченными к какому-либо из миров (подземному (ад) или надземному (рай)), то он временно остаются в астрале. После освоения навыков движения они, в силу привычки, пытаются общаться с людьми в телах, смотрят на них (на людей в телах), понимают мысли людей в телах, пытаются подсказать (телепатически) что-либо людям, дать какие-то наставления, указания или приказания.
Деятельность ума таких людей вне тел работает в том же объеме, как и будучи в теле с полной сохранностью памяти, характера, мышления, силы привычек. Процесс адаптации к нематериальному существованию происходит быстро. У тех личностей, у которых при жизни в теле были какие-либо возможности, вновь обретают эти возможности, поскольку физический недуг тела более не сковывает эти возможности. Какие-либо духовные знания таким людям не открываются и их база знаний ничем не пополняется, за исключением поведения, включающего мышления и памяти (как целого сознания) в новую «жизнедеятельность» в нематериальном виде.
Для таки сущностей не раскрывается понимание и осознание того, что мира людей на самом деле в действительности не существует, а также им е открывается понимание и осознание того, что их не существует в нематериальных телах, воспринимая это как продолжение мирской жизни, только уже вне тела. То есть уровень божественных знаний им ни в чём не открывается.
В йоге мне встретилась лишь одна инструкция от видения негативных сущностей, в части противодействия им. Я процитирую эту инструкцию, несмотря на то, что видений негативных сущностей нет в истинной практике, но есть их влияние.
Одержимость демонами (пишача-авеша). «Ратнамалашастра». Препятствия от существ и как следует воспринимать препятствия.
«Если у йогина возникает много мистических опытов и видений, которые появляются благодаря взаимной связи между работой каналов и движением тонких мыслей, то йогин может подвергаться иллюзорным нападениям различных демонических сил, или у него может быть много сомнений.
Иногда, если йогин активно выполняет садхану в безлюдном месте, в уединённом ретрите, в горах, пещерах, лесах, особых местах, у него могут возникать моменты неконтролируемого страха, ужаса, уныния, потери жизненной силы, дисбаланс пран или тонкое беспокойство, которому нет видимых причин. Такие мысли йогин должен быстро замечать. Замечая, он должен наблюдать их, всматриваясь в их сущность и обнаруживая пустотность. Тогда йогин может оставаться в созерцании, даже если такие мысли появляются и влияют на его ум. Если он, видя их пустотность, пребывает в непоколебимом состоянии созерцания, они быстро исчезают и самоосвобождаются. Если же йогин не поймёт этого момента и позволит таким мыслям лавинообразно размножаться, он попадёт под их негативное воздействие, и они станут препятствиями.
Истинный йогин должен
