Мудрость Сутры Сердца. Солнечный свет на суть вещей - Майкл Роуч

[350]

DE YANG RANG BZHIN GYIS GRUB PAR BZUNG BA’I BLO YOD PA TZAM GYIS RTAG MTHAR LHUNG BAR MI ‘JOG STE, RANG BZHIN GYIS GRUB PAR ‘DZIN PA’I BLO NI THEG CHEN ‘PHAGS PA LA YANG YOD PA’I PHYIR RO,

Мы не говорим, что только потому, что кто-то находится в таком состоянии ума, когда считает, что вещи существуют благодаря своей собственной природе, о нем можно сказать, что он впал в крайность, что вещи должны продолжаться без изменений. И это потому, что состояние ума, когда мы считаем, что вещи существуют благодаря своей собственной природе, можно найти даже у реализованного существа, которое находится на пути бодхисаттвы, на высшем пути.

[351]

‘O NA JI LTAR ‘JOG CE NA, BDEN ‘DZIN GYIS BCINGS NA RTAG MTHAR LHUNG BA YIN LA,

«Тогда, – спросите вы, – что нам нужно, чтобы сказать, что кто-то придерживается этой точки зрения?» Ответ заключается в том, что, если человек скован тенденцией верить в то, что вещи реальны, тогда он придерживается мнения, что вещи никогда не могут измениться.

[352]

BCINGS PA’I DON NI BDEN ‘DZIN YOD PA TZAM MIN GYI, CHOS GANG LA YANG BDEN PAR GRUB BAM MA GRUB SNYAM DU SEMS PA NA, DE NYID BDEN PAR GRUB PAR ‘DZIN PA’I BDEN ZHEN LAS MI ‘DA’ ZHING ‘DA’ MI NUS NA NI, DES BCINGS PAR ‘JOG GO

Что означает, когда мы говорим, что кто-то «скован» таким образом? Это не просто означает, что они склонны верить в то, что вещи реальны. Скорее, это означает, что – когда человек, скованный цепями, задумывается о том, существуют ли вещи на самом деле или нет, – он никогда не может выйти за рамки привязанности к мысли о том, что эти вещи являются реальными: он никогда не может выйти за рамки веры в то, что вещи на самом деле реальны. Когда они не могут выйти за рамки этого, тогда это то, что мы называем быть «скованным».

[353]

,DE {%DES} NA BDEN MED RTOGS MYONG NA BDEN ‘DZIN GYIS BCINGS BA {%PA} MIN MO {%NO},

Поэтому если человек когда-либо в прошлом осознавал тот факт, что вещи не реальны, он не является тем, кого мы можем описать как «скованного тенденцией верить в то, что вещи реальны»[127].

[354]

CHAD MTHAR LHUNG BA YANG MOD {%YOD} PA ZHIG MED PAR BZUNG BA TZAM GYIS MI ‘JOG STE, [f. 18b] SANGS RGYAS MA GTOGS SO SKYE LTA CI SLOB PA ‘PHAGS PA THAMS CAD KYANG JI SNYED PA’I CHOS RNAMS KYI RNAM PAR {%RNAM PA’I} RAB DBYE PHRA ZHING PHRA BA MTHA’ DAG LA THE TSOM CHOS PA MA YIN PA’I PHYIR RO,

Обращаясь к крайнему взгляду на то, что все должно было прекратиться, мы можем также сказать, что просто верить в то, что то, что существует, не существует, недостаточно, чтобы сказать, что кто-то «впал» в этот взгляд. Поскольку обычные люди – те, кто еще не видели пустоту напрямую, и даже реализованные существа, которые видели, но которые еще не стали буддами, – все еще не устранили все свои сомнения относительно каждого из бесконечных и чрезвычайно тонких разделений всех вещей, существующих в этой Вселенной.

[355]

DES NA SPYIR LAS ‘BRAS DANG DKON MCHOG GSUM MED PAR LTA BA SOGS CHAD MTHAR LHUNG BA YIN ZHING, JI LTA JI SNYED PA’I CHOS RAGS PA DANG BDEN BZHI RAGS PA SOGS MED PAR LTA BA’ANG DE DANG MTSUNGS PAR SEMS LA,

И как таковые люди все еще могут – в целом, по моему мнению – впадать в крайние взгляды, считая, что вещи не существуют в смысле отрицания чего-то вроде законов кармы и их последствий; или Трех драгоценностей[128]. И они все еще могут придерживаться мнения, что такие вещи, как определенные грубые объекты, воспринимаемые либо по тому, как все вещи существуют, либо сколько вещей существует[129], либо по грубым деталям четырех истин, даже не существуют.

[356]

LAS ‘BRAS DANG JI LTA JI SNYED PA’I CHOS PHRA MO ‘GA’ ZHIG YOD PAR MA SHES PAS DE DAG MED PAR BZUNG BA NI SKYON YIN YANG, DE RGYUD LDAN GYI GANG ZAG THAMS CAD CHAD MTHAR LHUNG BA YIN ZHES BYAS NA MI BDE BAS DPYAD PAR BYA’O,

У них также могут быть такие проблемы, как непонимание того, что действительно существуют определенные тонкие детали законов кармы и их последствий, или определенные тонкие примеры того, как все вещи существуют, или примеры всех вещей, которые есть; и поэтому они могут верить, что их нет. Тем не менее, мне кажется неудобным утверждать, что каждый, кто имеет в своем уме любое из упомянутых здесь убеждений, должен впасть в крайнюю идею того, что вещи перестали существовать. Во всяком случае, этот вопрос требует дальнейшего исследования.

[357]

KHA CIG SPYIR YOD PAR BZUNG NA RTAG MTHAR LHUNG BA DANG, MED PAR BZUNG NA CHAD MTHAR LHUNG BAR ‘DOD PA NI MA GO BA CHEN PO YIN TE, SANGS RGYAS LA YON TAN YOD PAR BZUNG BA DANG, SKYON MED PAR BZUNG BAS RTAG CHAD DU GA LA LHUNG,

Есть люди, которые полагают, что если вы считаете, что что-то существует, то вы впали в крайность, думая, что вещи никогда не могут измениться; а если вы считаете, что чего-то не существует, то вы впали в крайность, думая, что вещи вообще перестали существовать. Однако это большое заблуждение. Как мог человек, который верил, что прекрасные качества Будды существуют, а негативные качества Будды не существуют, впасть в крайность,