Жизнеописание Парацельса или Теофраста фон Гогенгейма (1493–1541) - Анна М. Стоддарт

исполненным: его лицо слегка обращено вправо; верхняя одежда имеет вырез у шеи и потому видна сорочка с жабо вокруг шеи и тесьма с драгоценным камнем на груди; его правая рука покоится на шарообразном набалдашнике оконечности рукояти его меча, а левая сжимает её поперечную планку. Работа датирована 1540 годом, так что портрет изображает его через девять лет после того, как он покинул Санкт-Галлен. Заметна большая разница между этим портретом и другой живописной работой, датированной 1529 годом, когда волосы у него были тёмными и он носил бороду. На гравюре голова у него облысела, остались лишь завитки седых прядей по сторонам. Похудевшее лицо с заострившимися чертами, в запавших глазах поселилась грусть. Над изображением его любимый девиз: „Alterius non sit qui suus esse potest“[165], а внизу начертаны слова: «Effigies Philippi Theophrasti ab Hohenheim: sua atatis 47. Omne donum perfectum a Deo imperfectum a diabolo»[166].

Этот портрет Хузер поместил в каждую из десяти частей издания «Научные трактаты и Статьи» Гогенгейма. Он был сделан с гравюры Августином Хиршфогелем, чья монограмма AH [Augustin Hirschvogel] находится внутри даты 1540 под нижней надписью. Он воспроизводился неоднократно, часто в изменённом виде и снабжённый другими девизами, но его варианты явно восходят к гравюре Хиршфогеля.

Д-р Карл Аберле говорит об этой конкретной гравюре как о безымянной, скопированной с эстампа Хиршфогеля, но только с одной из четырёх колонн оригинала. Хиршфогель написал портрет Парацельса в 1538 году. С него он сделал гравюру двумя годами позже, и гравюра на дереве, которую использовал Хузер, является грубой копией той гравюры.

В 1589 году Пьетро Перна напечатал в Базеле пять томов книг „Paramirum“, подготовленных к печати Хузером и составивших 327 страниц формата кварто. От Хузера мы узнаём, что он обследовал всю Верхнюю и Нижнюю Германию отчасти сам, отчасти с помощью других людей в поисках подлинных рукописей Парацельса и собрал огромное их количество; некоторые из них были опубликованы ранее, другие нет. Многие записи уничтожили невежественные люди. Хузер прилагает список студентов и докторов, которые помогали ему, и этот список свидетельствует о широкой ответной реакции в поддержку учения Гогенгейма по прошествии сорока лет после его смерти. Другие издания, и полные и избранные, относятся к 1603, 1605 и 1616–1618 годам, более ранние на латыни опубликованы во Франкфурте и переизданы в Женеве в 1658 году. „Opus“ часто переиздавался во Франкфурте, Базеле и Кёльне в XVI и XVII столетиях.

Д-р Франц Штрунц недавно порадовал нас новым изданием „Paramirum“ с ценными комментариями, напечатанным Юджином Дидериксом в Йене в 1904 году. Эта публикация была основана на хузеровском издании, но сверена с более ранним изданием Адама фон Боденштайна и является скрупулёзно точным воспроизведением оригинального текста за исключением полного написания аббревиатур и случаев модернизации вышедших из употребления оборотов речи. Что касается „Paramirum“, одного их самых важных трудов Гогенгейма, я отдаю предпочтение изданию д-ра Штрунца.

В предисловии издатель говорит:

«Парацельс сам не даёт возможности быть истолкованным другими словами; это разрушило бы уникальный и идущий из глубин тембр его откровений. Самобытный стиль, если только он не препятствует пониманию и не скрывает смысл, сохранён, насколько возможно, без изменений, и в этом состояла сложность точного и полного отражения чарующей силы слов».

Д-р Штрунц приводит список многочисленных предыдущих изданий и предваряет труд следующими словами:

«Сочинения, вошедшие в „Paramirum“, составляют одну из самых знаменитых и особенных книг Гогенгейма. Если книга „Paragranum“, сугубо полемичная, декларирует новое естествознание и новую медицину, то „Volumen“ и „Opus Paramirum“ преподносят нам почти всё сущностно-важное в отношении научных исследований, медицины и философии, которыми мысль его была постоянно занята. Здесь выражены словесно идеи – некоторые из них во всех подробностях, другие лишь кратко обозначены, третьи, в свою очередь, в виде дающего общую картину наброска, их мы находим полностью разработанными в других сочинениях. Две книги „Paramirum“ содержат важнейшие элементы вселенной Гогенгейма…Они наглядно показывают разработанный им метод познания, который он применял как естествоиспытатель, врач и философ, хотя теологическая сторона его воззрений остаётся, до некоторой степени, в тени. Здесь на первом плане проявляется всё самое важное для него: его натурфилософия в отношении макрокосма и микрокосма, рождённая духом возрождения, его торжественное восприятие единства и универсальности Бога, вселенной и человеческой души, его высокое самосознание, его острый интерес к людям и к жизни отдельного человека, его современника, его радость мировосприятия, его тщательный подход к применению опыта и особенно его систематические исследования путём экспериментирования».

„Volumen Paramirum“ рассматривает пять тем: болезни, которые объясняются движением и влиянием звёзд; болезни, которые возникают от яда или шлаков в мясе и напитках – от тех причин, которые он называет tartarus[167]; болезни, возникающие от природных сил – некоторые от микромиров звёздного происхождения, некоторые от нечистых стихий, некоторые от естественных жидкостей («соков») в организме человека, которых существует многие сотни видов (явный камушек в огород галеновых четырёх видов); болезни, которые проявляются как следствие душевного состояния людей, особенно людей злобного нрава, и которые являются отчасти болезнями магического происхождения; и болезни, которым люди должны подвергаться по тайному замыслу Бога.

В двух книгах „Opus Paramirum“ происхождение болезней рассматривается более подробно, например, по причине разрушения ртути, соли и серы в микрокосме. Третья книга подробно рассказывает о болезнях от виннокаменной кислоты, поступающей с едой и питьём; четвёртая специально выделена для описания особой функции и болезней женщин; а пятая, состоящая из пяти частей, трактует те болезни, которые являются сверхъестественными и случаются от дурных мыслеобразов, от тёмных сил в безжизненных телах и мощах, и от сил, заключённых в знамениях и словах, которые, если и лечат, то осуществляют это посредством дьявольской силы. Пролог предваряет каждый раздел книги.

Чтобы высветить глубоко обоснованные суждения, изложенные в этой книге, – книге, над которой он работал с огромным тщанием, несколько цитат из текста вряд ли будут достаточными. Их отбор представляет огромную трудность. До тех пор, пока труды Гогенгейма не получат со стороны учёных в Англии того интереса и признания, которые они за последние тридцать лет завоевали в Германии и Австрии, соответствующее ему место, которое этот великий человек занимает в становлении строго научного исследования, не может быть справедливо определено, и наши познания в истории медицины будут оставаться некомпетентными.

Первая часть „Volumen Paramirum“ объясняет на протяжении одиннадцати коротких глав то, что Парацельс называет Ens Astrale[168]. В главах с первой по четвёртую он оспаривает общепризнанное убеждение, что звёзды влияют на людей от их рождения и до самой