Звезды в астрологии, истории и культуре - Томас Мольтени

применение астрологии в метеорологии и военном деле, составив астрометеорологический альманах для римского флота Помпея. Он назывался «Мореходные эфемериды» (Ephemeris navalis) и строился на астрометеорологических концепциях, достоверность которых не вызывала у ученого сомнений. К сожалению, рукопись была утеряна. Историки предполагают, что альманах включал в себя морские навигационные карты, основанные на астрологических вычислениях, но это лишь гипотезы. Тем не менее доподлинно известно, что Варрон верил в существование взаимосвязи между метеорологическими явлениями и положением планет в зодиаке. Возможно, в тексте были предложены наиболее выгодные морские стратегии в зависимости от движения небесных тел в определенный период. Безусловно, в войнах на море, как та, которую вел Гней Помпей против иллирийцев, метеорологический аспект играл решающую роль. Знать, когда вести флот в атаку, а когда стоит переждать в порту до улучшения погодных условий, могло стоить жизней.

Кроме прочего, когда Цицерон в трактате «О дивинации»[22] (De divinatione) обрушился на астрологию в целом и в частности на Нигидия Фигула, астролога и друга Варрона, ученый не раздумывая встал на его защиту.

Трибун римского плебса Публий Нигидий Фигул был не только философом и астрологом. Хотя широкое признание в Риме ему принесли познания в науке о звездах, помимо этого, он был гаруспиком и, как Варрон, принимал участие в гражданской войне на стороне Помпея.

Другим другом Варрона был признанный астролог Луций Тарутий Фирман, прославившийся попыткой составить натальную карту первого царя Рима Ромула и предположением о дате основания города. Несмотря на традиционную датировку (21 апреля 753 года до н. э.), Фирман утверждал, что Рим был заложен 9 апреля 771 года до н. э., а Ромул родился 23 сентября. Примечательно, что на оба числа, предложенные Фирманом, приходились солнечные затмения. Считалось, что это явление, с точки зрения астрологии соответствующее соединению Солнца и Луны в начале новолуния, обладает магическими свойствами и сильной энергетикой[23].

Юлий Цезарь и De Astris

Хотя свидетельства появления астрологии в Риме относятся еще к III веку до н. э., на тот момент она еще не приобрела у римлян серьезного веса и оставалась неизученной как минимум до подчинения Греции в 146 году до н. э. Это событие повлекло за собой масштабную эллинизацию римской культуры в связи с участившимися контактами с Востоком, его мыслителями, деятелями искусства, философами и астрологами.

С I века до н. э. благодаря многочисленным завоеваниям римская цивилизация начала превращаться в невероятную смесь наук и культур, столкновение которых только способствовало их развитию. Как известно, влияние Востока и Греции на Рим достигло пика в эпоху правления Цезаря и Октавиана Августа, между I веком до н. э. и I веком н. э.

Многие ревностные блюстители этики древнего и республиканского Рима, такие как Катон[24], с пренебрежением и осуждением относились к быстро распространявшейся моде на гороскопы. По словам великого политика, ситуация становилась невыносимой: римляне обращались за предсказаниями и гороскопами по самым мелочным вопросам. И, что еще хуже, становились зависимыми от мнения астрологов, едва ли не попадая к ним в рабство.

Усугубляло положение растущее число самозванцев – магов и гадалок, которые, ничего не смысля в астрологии, пользовались ситуацией, чтобы обмануть бедный народ и нажиться. Дошло до того, что в 139 году до н. э. было принято радикальное решение – выслать всех астрологов прочь из Рима.

В эпоху Республики (509–27 годы до н. э.) и позже, в период Империи, подобные меры будут приниматься неоднократно. В попытках побороть беспредел будет издано как минимум 15 указов, которые, в сущности, не окажут особого эффекта. За короткое время наука о звездах успела стать народным достоянием римлян, причем чаще всего к ней обращались не по вопросам политики, а по личным и семейным мотивам. Мало кто из ученых занимался астрологией во имя ее изначальной цели – общественного блага. Только с конца I века до н. э. в Риме стали появляться серьезные астрологические труды, например сочинения философа и астролога родосской школы Посидония из Апамеи. Его философско-астрологическое учение, исходившее из концепций стоицизма, породило соответствующую культурную полемику и в Риме.

Посидоний родился около 135 года до н. э., а умер в 50 году до н. э. Ему было около 35 лет, когда в Риме родился Гай Юлий Цезарь, представитель одного из самых влиятельных родов той эпохи. Римская культура, в которой рос Цезарь, все сильнее ощущала на себе влияние Греции, где, как мы могли заметить, продолжал набирать обороты интерес к астрологии. К тому моменту Марк Манилий уже написал поэму «Астрономика», а Варрон много лет как состоял на службе у Гнея Помпея Великого, который в будущем станет злейшим врагом Цезаря. Римский писатель и юрист Авл Геллий рассказывает о жреце Корнелии, которому во время пребывания в Падуе явились в видении войска Цезаря и Помпея, готовившиеся к сражению. Ему удалось не только предсказать противостояние двух великих командующих, но и угадать исход битвы[25]. У Данте в «Божественной комедии»[26] войну Помпея и Цезаря и победу последнего предсказывает этрусский провидец Арунт, упоминаемый и Луканом в поэме «Фарсалия»[27] (Pharsalia).

Цезарь, которому было суждено стать одним из величайших полководцев Рима, прославился не только как талантливый военачальник, но и как интеллектуал и выдающийся почитатель небесной науки. Многие древние источники приписывают ему трактат по астрологии и астрономии «О светилах» (De Astris), к сожалению, ныне утерянный. Безусловно, было бы интересно узнать, существовала ли взаимосвязь между его военными кампаниями и наукой о звездном небе и какой она носила характер.

В Риме к астрологии обращались преимущественно по личным или семейным причинам.

Хотя сам трактат не сохранился, его название часто фигурирует в работах более поздних ученых и историков. Авторство Цезаря оставляет сомнения, однако есть множество свидетельств, подтверждающих, что завоеватель Галлии на протяжении долгого времени усердно занимался изучением небесных сфер. Статья Патрицио Доменикуччи[28], преподавателя античной литературы в университете Кьети и Пескары, содержит важные открытия касательно упоминаний трактата «О светилах» у других авторов. Так, в статье упоминаются римские историки Плиний и Светоний, которые утверждали, что трактат содержал указания на пересмотр положения Солнца в зодиаке и стадий формирования звезд. Едва ли у Цезаря было время на то, чтобы лично осуществлять необходимые подсчеты. Вероятнее всего, он поручил кому-то провести астрономические наблюдения и изложить их в трактате согласно его указаниям. Учитывая интерес Цезаря к астрологии, вполне возможно, ему принадлежит не только идея сочинения, но и некоторые доводы научного характера.

Проконсультировавшись с астрономом Созигеном Александрийским, в 46 г. до н. э. Цезарь провел реформу