A.CH. Bxaktivedanta Sv.Pr. - Srila-Prabhupada-Siksamrita

74-03 Я также очень рад тому, что ты решил полностью отказаться от материалистической жизни и полностью посвятить себя служению Господу. Служить Господу можно прямо так, как сказал Кришна: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа. Нет необходимости служить даридрам, чтобы добраться до Кришны. Конечно, проявлять милость по отношению к даридрам можно, никто не возражает, но представление, что Нараяна приходит в облике даридры, чтобы принимать наше служение — это против нашей философии. Даридра есть даридра, а Нараяна есть Нараяна. Нараяна требует прямого нашего служения, а не через посредство даридры. Но проявлять милосердие к даридрам мы можем, это совсем другое. Существует определенное философское различие между различными школами и Бхагавад-гитой. (ПШП д-ру Гхошу, 17 марта 1974)

74-11 Интересно было прочитать книгу «Философия Шри Рамануджи», написанную Вашим отцом В.Р. Шришайлой Чакрваварти, которую вы передали мне 2.11.74. Разумеется, мы, гаудия-вайшнавы, следуем философии Рамануджи почти в том же самом виде. Шри Чайтанья Махапрабху дает определение дживы как вечной служанки Господа, занимающей положение пограничной энергии Господа, на основе философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Это почти то же самое, что вишиштадвайта-вада. Сейчас Движение «Харе Кришна» проповедует вайшнавскую философию по всему миру, и мы считаем, что Шрипада Рамануджа очень и очень помогает пониманию вайшнавской философии. Это подобно сочетанию ньяя-шрути и смрити-прастхан. Бхагавад-гита утверждает авторитет «Веданта-сутры»: брахма-сутра-падайш чайва, хетумадбхир винишчитайх. (Бхагавад-гита 13.5)

Одна из частей ачинья-бхедабхеда-таттвы посвящена определению джива-брахмана. Вечная душа, брахман по природе, или джива-брахман, неотлична от Верховного Брахмана или парам-брахмана. Но, поскольку парам-брахман — высший, величайший, а индивидуальный брахман или джива-брахман очень мал, он отличается от парама-брахмана. Вывод таков, что джива-брахма одновременно едина с парам-брахманом и отлична от него. Поскольку это нужно осознать одновременно, что очень трудно для обычного человека, эта философия называется ачинтья-бехадабхеда-таттва, непостижимая. Это подтверждается в «Катха-упанишад» (2.5.13) нитйо нитйанам, четенаш четананам, эко бахунам йо видадхати каман. Это почти то же, что вишиштадвайта-вада.

Что касается лично меня, то я, следуя по стопам моего Гуру Махараджи Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, чту всех ачарий, хотя официально принадлежу к сампрадае Мадхвы. Наша сампрадая известна под названием Мадхва-гаудия-сампрадая. Лотосоподобные стопы Шри Рамануджачарьи — великое прибежище для нас, поскольку они являются настоящей крепостью в войне с философией майявади. Надеюсь, книга «Философия Рамануджи», опубликованная Вами, станет большим подспорьем для вайшнавов всего мира. (ПШП Шри Чакраварти, 22 ноября 1974)

74-06 Ваш отчет о том, как джентльмен-христианин стал пожизненным членом нашего Общества, привлекшись нашими книгами, не удивил меня. Не далее как сегодня мы выступали в семинарии в Мельбурне (Австралия), и молодые францисканские монахи слушали очень внимательно. Разговаривая с христианами, мы никогда не говорим, что наша религиозная система лучше их системы. Мы говорим о принципе любви к Богу, са ваи пумсам паро дхармо. Им нравится наше убедительное представление сознания Бога, основанное на выводах Вед — если они вообще искренние люди. Так что если вам доведется встретиться с таким джентльменом или организацией, постарайтесь оставить там наши книги и сделать их пожизненными членами. Буду рад снова получить новости от вас. (ПШП Панчадравиде и Акшаянанде Свами, 28 июня 1974)

74-12 Я знаю, что людям в Тегеране очень нравится хатха-йога. Я понял, что Паривраджакачарья Свами проводит курсы, в которых совмещает хатха-йогу и бхакти-йогу, чтобы привлечь людей. Это очень хорошая идея. Так или иначе пробудить интерес к бхакти-йоге. Это не даст людям погрязнуть в чувственном наслаждении. (ПШП Атрея-Риши-дасу, 4 декабря 1974)

75-06 По поводу проповеди Ачьютананды: что толку критиковать Саи Бабу и наживать себе врагов? Не делайте этого на публичных лекциях. На частных встречах — совсем другое дело. (ПШП Махамсе Свами, 3 июня 1975)

75-09 Я получил твое письмо от 15 сентября 1975 с приложением экземпляров последнего выпуска журнала «Обратно к Богу» №10. Хочу сказать, что журнал, который ты делаешь, становится все лучше и лучше с каждым выпуском. Это очень хорошо. Ты работаешь с энтузиазмом. Прекрасно выбраны фотографии для статьи о моем турне. Мы можем беседовать с кем угодно. Маркс, Дарвин, любой профессор или политик — мы можем бросить им вызов и победить их. Наша философия совершенна. Так что продолжай разоблачать их, в этом состоит предназначение журнала «Обратно к Богу», разоблачать их вздорные материалистические идеи и представлять истинную философию, данную Господом Кришной. Это настоящее знание. (ПШП Джаганнатха-Сута-дасу, 26 сентября 1975)

76-01 Те, кто считает индийскую философию и священные писания просто мифологией, совершенно лишены разума. Бхагавад-гита описывает их как «грешников и негодяев, низших из людей, лишенных всякого знания и атеистов» — на мам душкритино мудхах, прападйанте нарадхамах майайапахрта джнана, асурам бхавам ашритах. Эта психологическая концепция так называемых индийских философов убила индийскую цивилизацию. О какой мифологии речь, когда Кришна говорит: дехино 'смин йатха дехе, каумарам йауванам джара, татха дехантара-праптир, дхирас татра на мухйати? Из младенца вырастает ребенок, ребенок становится подростком, подросток — юношей, юноша превращается в зрелого человека, а затем в старика. Какая же стадия наступает после старости? Так называемые мифологи не знают, что случится со стариком. Они не верят в то, что после смерти будет следующая жизнь, а если даже и верят, то не знают, что это будет за жизнь, что случится со стариком. Поэтому все они глупцы и мошенники.

Как мошенник может стать профессором? Это порок современного образования. В Шримад-Бхагаватам сказано: на те видух свартха галим хи вишнум. Философия — это поиск и нахождение истинного источника всего. Наша философия Веданты начинается со слов атхато брахма джиджнаса — «вопрошать о Брахмане», это и есть истинная философия. Верховный Брахман описывается как изначальный источник всего сущего: джанмадй асйа йатах. Первая глава Шримад-Бхагаватам начинается с этого стиха. Примите это. Все остальные философии это просто игра словами, цель которой — ввести в заблуждение наименее разумных людей. Господь Кришна благословил Вас сомнением в философских спекуляциях мудх. Пожалуйста, постарайтесь читать настоящую философию — Веданта-сутру и составленный Вьясадевой верный комментарий к ней, Шримад-Бхагаватам. А в качестве подготовки к этому — Бхагавад-гиту. Если Вы [СТРАНИЦА УТРАЧЕНА] непосредственно в Бхагавад-гите. Я прошу Вас внимательно прочитать «Бхагавад-гиту как она есть» и не давать глупцам и негодяям ввести Вас в заблуждение. Глупцы и негодяи испортили Бхагавад-гиту своими интерпретациями. Мы же опубликовали ее такой, как она есть. Постарайтесь посетить наш центр в Джуху — Харе-Кришна-Лэнд — и пообщайтесь с преданными. Они смогут ответить на все Ваши философские вопросы. (ПШП Шри Батраджи, 26января 1976)

76-04 Вопрос №4: Почему возникли все существующие в настоящее время, противоречащие друг другу религии и духовные системы, если все человечество должно следовать одной религии?

Ответ: Религиозная система — это закон, данный Богом. В каждой религиозной системе нужно следовать наставлениям, которые даны Богом или Его представителем. К сожалению, так называемые последователи отклоняются от указаний господина и выдумывают собственные религиозные системы. Если бы не это, не было бы разных религий. Поэтому мы принимаем только одну религию, которая учит человека любить Бога. Любая религиозная система, которая не учит этому, то есть, тому, как полюбить Бога, не является религией, это обман. Обусловленная душа, пришедшая в этот мир из-за того, что забыла свои вечные взаимоотношения с Богом, подвержена обману, но искренний человек не поддается на обман, он встает на путь, который приведет его к совершенству жизни, то есть, к любви к Богу. Разнообразные современные религиозные и духовные системы возникают из-за того, что несовершенные руководители отвергают авторитет Бога.