Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Известный исследователь христианства Эрнест Ренан высказывался в пользу того, что контакты между зарождающимся христианством и буддизмом могли иметь место. Он пишет: «Не направили ли свои стопы в Иудею некоторые из таких бродячих буддийских монахов, которые обходили весь свет… и которые, несомненно, заходили и в Сирию, и в Вавилон»/32/. Далее он еще более подтверждает версию о возможности такого контакта, говоря, что: «Спустя некоторое время Вавилон превратился в истинный очаг буддизма»/32/. При этом не надо забывать, что многие районы Малой Азии находились в то время на перепутье дорог между Западом и Востоком. Так что утверждать, что христианство развивалось и крепло без всякого, по меньшей мере, знакомства с буддизмом, будет неразумно.

5. Несколько слов надо сказать о буддийском индивидуализме. Буддийский индивидуализм не столь глубокого свойства, каким он оказывается на Западе. В европейском миропонимании, основанном, по сути, на идеях иудаизма и христианства, душа признается нетленной сущностью, сохраняемой в посмертии. В буддизме, как уже говорилось выше, душа в посмертии распадается на драхмы, которые в новом сочетании могут быть вновь «посланы» на Землю.

Целевая установка здесь определенная – улучшить карму и в новом перерождении максимально уйти от страданий. Вот почему понимание индивидуализма в буддизме особое. Это одновременно равнодушие и благожелательность ко всем живущим, это личная направленность на уход от тягот мира, это стремление не наносить вреда всем окружающим, не причинять им боль. Это и огромное уважение к авторитетам, желание приблизиться к ним, научиться у них, почитать их. Это и признание самого себя не червем земным, не малой песчинкой, а привилегированной частью Вселенной, это и огромное желание достигнуть нирваны. Так что баланс «общинное – индивидуальное» в буддийском мире имеет особые, только ему присущие качества, иногда очень трудно воспринимаемые умом и сердцем европейца.

6. Еще одним недостатком исключительно социологического свойства можно считать то, что буддийский институт монашества развит до чрезвычайных размеров. Совершенно очевидно, что с чисто социологической точки зрения такое огромное число людей, фактически оторванных от продуктивного производства на пользу общества, в том числе уклоняющихся от задачи продолжения рода, является очень нерациональным.

Но довольно перечислять недостатки буддизма. Скажем только, что буддизм в целом не смог, как, впрочем, и любая другая религия, исправить нравственность подавляющей части исповедующего его населения. Он не смог ни ускорить процесс цивилизации, ни создать хотя бы подобие революционного взрыва. Вероятно, такие цели он перед собой и не ставил. Но, несмотря на недостатки, буддизм не сошел с мировой арены, он сумел закрепиться в умах и сердцах миллионов людей. В нем все же присутствует системно связанный комплекс свойств, которые с социологической точки зрения являются определенно позитивными (см. выше).

Так что несмотря на то, что в буддизме очень многое замыкается на индивидуальном страдании и на способах ухода от него, несмотря на то, что буддийское утешение в перипетиях нашего грешного земного мира кажется порой иллюзорным, и даже несмотря на то, что буддизм преимущественно распространен в слаборазвитых странах, у него есть место под солнцем в современном мире. И пусть он противопоставил социальной силе, в том числе государственной власти и мощи оружия, исключительно силу идеи. И пусть буддизм в чисто социальном плане в принципе оказался не столь уж и состоятельным. И пусть буддизм является в итоге не жизнеутверждающей религией. У него есть чему поучиться.

Да, человеческое земное бытие есть не только страдание и поиск средств ухода от него, оно включает в себя и полеты высокой мысли, и утонченные наслаждения, и творческий экстаз, и вдохновение гения, и обыкновенную радость от самых простых удовольствий. Разумеется, все это сосуществует с тяготами жизни, с периодическими мучениями и ощущениями горя, зачастую с тяжелым трудом. Но в том-то и суть жизнеутверждающих религий, что они призывают к победе над этим негативом доступными материальными средствами.

И все же у буддизма есть своя собственная ниша, ниша исхода личности из тягот земного бытия в мир духовного раскрепощения, в мир осознания самого себя и последующего отрешения от себя, в мир нирваны. Это ниша людей, не склонных проявлять свою социальную силу, ниша внутреннего успокоения и умиротворения. В этих направлениях буддизм продвинулся более всех других мировых религий, из этих источников он и черпает свою силу.

Очевидно, что подобного рода ниши будут существовать всегда, пока существует наш бренный и несовершенный мир со всеми его напастями и страданиями, с людьми, не желающими вступать в открытую борьбу для достижения чисто мирских целей. Такого рода человеческий материал будет существовать довольно долго (если не всегда) в мировой истории. Поэтому буддизм будет иметь под собой вполне объективную почву.

Более того, чем быстрее цивилизованный мир достигнет апогея своего могущества, чем больше общемировых шлаков будет накоплено, тем более мощный фундамент будет подведен под буддизм, тем в большей степени станут распространяться его идеологические и философские установки. При этом буддийская идеологическая доктрина может даже выдвинуться в качестве одной из альтернатив общемирового спасения.

1.5. Конфуцианство

Теперь мы переходим к рассмотрению учения, казалось бы, не очень и интересного и даже не вполне религиозного. На самом деле оно очень самобытно и исторически ценно. Его изучение приведет нас впоследствии к целому комплексу чрезвычайно полезных социологических выводов.

Конфуцианство долгое время сосуществовало с другими религиями, в том числе с даосизмом и буддизмом. Это сосуществование не было отмечено никакой значительной борьбой между ними. Можно даже сказать, что эти учения существовали и продолжают существовать, дополняя друг друга. Сегодня многие китайцы, смотря по обстоятельствам, прилежно исполняют обряды всех трех религий – конфуцианства, даосизма и буддизма.

Нельзя не отметить, что конфуцианство почти в полной мере включило в свой состав некоторые идеи, которые можно считать идеями даосистского происхождения:

• идея единства мироздания и гармонии Вселенной;

• идея духовной сугубо бестелесной первоосновы, пронизывающей все и вся во Вселенной, то есть идея существования Дао в знаменитой даосской триаде (Дао + Дэ + Ци); эта идея целиком вошла в теологический базис конфуцианства (здесь Дао – творческий, порождающий все Абсолют, Дэ – благодать, истечение, эманация Дао, Ци – жизненная сила);

• идея внутренней непротиворечивости и стройности учения;

• культ Неба, признание существования множества духов, богов и т. п.

Совсем не случайно, что Конфуций неоднократно обращался к понятию Дао и Дао-пути /61/.

Для лучшего понимания конфуцианского учения полезно рассмотреть личность Конфуция. Так мы поступали ранее при рассмотрении других религиозных учений, от этого принципа мы не будем отступать и теперь.

1.5.1. Конфуций и Поднебесная

Конфуций – личность исторически достоверная, причем в полной мере земная, не наделенная никакими признаками божественного проявления. Он родился в 551 г. до н. э. в семье обедневшего аристократа. Первую часть жизни занимался государственным служением и сделал на этом поприще неплохую карьеру. Затем, уже в преклонном возрасте, ушел в отставку и начал формировать свою религиозную систему. Он стал путешествовать, собрал вокруг себя учеников и пытался распространить свое учение среди окружающих, в том числе среди сильных мира сего. Принято считать, что по его высказываниям была составлена знаменитая книга «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). Собственных записей Конфуция не сохранилось.

Рассматривая конфуцианство как некое отображение основных личностных качеств первоучителя, нужно отметить следующее.

1. Конфуций родился в эпоху упадка Поднебесной (так раньше называли Китайскую империю), то есть тогда, когда, по мнению самого Конфуция, «…мир вновь одряхлел, а Дао-путь измельчал…» /61/. Судьба самого Конфуция в тот период тоже не была к нему особо благосклонной, он не снискал славы и не дождался победы своего учения. Так что целевая направленность конфуцианства на оздоровление и переустройство Поднебесной проистекала из веских оснований как объективного, так и субъективного свойства.