Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония - Сборник

О первых пленах, как возможно, мы разумеем, но покажем не только их, но и тот плен, который теперь их держит, ибо в держащих их ныне бедствиях не чаема ими никакая надежда, что они опять примут отеческие земли и возвратятся туда или кем-то будет восстановлен их город и храм, ибо ни один из богоносных пророков не прорицал об избавлении и отпущении из ныне властвующего ими рабства у римлян, но все они предсказывали плен до самого конца и Второго Пришествия Христа, ибо это Бог устроил, что они остались в рассеянии рабами римлян.

Эта третья рана была нанесена им при славном Антиохе. Когда Александр Македонский убил царя вавилонского Дария, то он себе установил царство. А когда Александр умер, то четыре царя вместе поднялись. От одного из них родился Антиох, который правил много позже. Тогда он и поджег их храм, и разрушил Святая святых, и разгромил жертвенники, взял в плен иудеев, разметал все их средства к жизни. Это все до единого дня провидел наперед божественный Даниил и за много лет до этого прорек, когда это сбудется, как, от кого, где кончится и на что переменится. Ибо видел Даниил, — как сказано, — в видении, как бы я был у реки Улая. Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после. Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался. Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами (Дан. 8, 2–5).

Овном он знаменует Дария, царя персов, а козлом — Александра, царя Македонии эллинской. А четыре рога — это после него поднявшиеся цари, а последний рог — это рог рожденного от одного из них, Антиоха славного. Так был поведан поход Александра на Дария, его крепкая победа и богатство: Он пошел на того овна, имеющего рога… и не было никого, кто мог бы спасти овна от него (Дан. 8, 6–7). Затем у Даниила показана смерть Александра и преемство его власти четырьмя царями. Об этом сказано: Сломился большой рог, то есть в борьбе он умер, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных, — так поведано о четырех царях, откуда царство Антиоха (Дан. 8, 8). Даниил доходит в своем повествовании до него и указует его. А одного из них, существующего, назвал: От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку (Дан. 8, 9). И проповедует, что тот возмутит и разорит житие иудеев: Из-за этого рога отнята была… ежедневная жертва и поругано было место святыни Его (Дан. 8, 11), ибо он разорил жертвенник и попрал святыни, поставил в храме идолов и творил службы бесам. Затем Даниил проповедует о самом славном царстве Антиоха, о плене, погибели, опустошении.

В конце книги он начал опять с царства Александра и подряд все поведал: что Птолемеи и Селевкиды сошлись в междоусобице, а их военачальники подчинили иудеев, отправив их в рабство на военных кораблях. И, переходя опять на Антиоха, он плачет в своем слове и говорит: Город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет… и до конца будут опустошения… и на крыле святилища будет мерзость запустения (так он назвал идольское капище, которое Закон именует мерзостью) и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (Дан. 9, 26–27). И поставят напрасно беззаконствующих; и без мук, или предписания, или какого-то подкупа иудеи испугаются наказания и принесут жертву идолам и уведут в преступление с собой тех, кто был склонен к преступлению. И когда они были отведены от служения Закону, то придут к жертвоприношению и предстанут — не все, но самые легко колеблющиеся, которых иудеи не сделали твердыми и которые поддаются любому искушению. Они перейдут от Закона к беззаконию, от святынь — к идолам, от Бога — к диаволу. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении, — то есть Маккавеи и те, кто с ними был убит. И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют (Дан. 12, 10), — это явно об Иуде, о Симоне, о Нафанаиле. Это было при Антиохе. И переплавлены будут в искушении, то есть в подожжении города, и за Бога примут мучение, и будут в плену, и надолго расхищены.

Так согласно с тем, что произошло, Даниил сказал о иудеях и о городах, что они ненадолго смогут получить небольшую помощь. То есть явно, что среди печалей и страданий они смогут немного отдохнуть, вздохнув от оков. И прибавятся многие, которые впадут в самолюбование, и многие обленятся трудиться о Боге и отпадут от твердого стояния в Нем. Пророк являет некоторых стойких и готовых на подвиг, когда будет наведено возмездие на обленившихся о Боге, чтобы они отошли от немощи. Он называет причину, которую допустил Бог, что они среди столь великого зла; что Бог хочет «убелить», то есть испытать их до времени конца и очистить от постыдной жизни претерпеванием сурового и отлучить их, не утвердившихся и легко гибнущих, от смешения с суетой.

Становится известной крепость царя: И укрепится сила его, хотя и не его силою, и… будет иметь успех в руке его и сердцем своим он превознесется. И, обличая его хульный выбор воли, прибавляет: И против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою (Дан. 8, 25). Он наглядно свидетельствует, что не своей силой, но по Божию гневу он подчинит иудеев, все у них разрушив, уязвив их превозношение и надменность, и разобьет их за лживость и за преступление Закона. Можно посмотреть, как Иеремия говорит о войске Навуходоносора, о котором иудеи думали, что человеческими силами он пришел против них со всеми воинами и что некоторые его подстрекают. Но против них воскликнул боголюбец: Не в воле человека путь его… не во власти идущего давать направление стопам его (Иер. 10, 23), — не по своей воле он идет, не человек его направляет, но Божией силой воюет против вас, иудеи.

И о многом другом сообщал Даниил: и о том, в какие беды и страдания ввергнет Антиох египтян, и как опять вернется в Палестину. Кто его позвал? Какая причина его принуждала? Почему, опять же, было такое возвращение сурового? Говоря об освобождении от суровых мук и ослаблении поругания, сказал им о Архангеле: Восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге — то есть достойные спасения (Дан. 12, 1).

Можно увидеть в этом, как человеколюбиво Бог позволяет печалям с ними сталкиваться для протрезвления и исправления их. В первое рабство Бог обрек их на четыреста лет, во второе — на семьдесят, в третье — только на три с половиной года, как мы узнали от Даниила (см.: Дан. 7, 25; 12, 7; 8, 14; 12, 11). Ибо Даниил видел плен своих соплеменников, пожар храма и разрушение города и молился Богу, чтобы узнать проречение о конце и отмене бедствий. И сказал: Господин мой, что же после этого будет? И говорит Господь: Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени, — делая явным, что изреченное для него неведомо (Дан. 12, 8–9). И возвещая, до какого времени Он отвернулся от них, сказал: Со времени прекращения ежедневной жертвы (Дан. 12, 11), то есть со времени прекращения совершающегося ежедневно (так в тексте) иудейского жертвоприношения, ибо привыкли они с утра до вечера приносить кровавые жертвы и есть мясо, а вместо нескверной (то есть целой) жертвы приносить жир и потроха. Об этом Бог негодует и, гневаясь на суету, их жертвоприношение справедливо называет частым. Его Антиох и хотел истребить и отомстить этому суетному развращению.

Ангел сказал, что со времени прекращения ежедневной жертвы до конца дней печали пройдет тысяча двести девяносто дней, то есть три с половиной года (Дан. 12, 11). И тут же прибавил: Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12, 12). Почему Он прибавляет сорок пять дней к предыдущему числу? Месяц и еще полмесяца длилась бы битва, в которой произошла бы окончательная победа и совершенное изгнание печали, ибо Бог говорит: Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. Бог не просто ублажает тех, кто дойдет до этого времени, но тех, кто увенчается с терпением венцом мученичества. Ибо много было тех, кто не выдержал уз мучения и кары, принес жертву, подчинил себя горькому и дошел до отвращения скорбей, но не этих слово именует блаженными. Те, кто отверг идолослужение, малым житием искупили вечную муку.

Посмотри на богоносного Даниила, как он не до года, не до месяца, но до единого дня прорек это испытание за много лет до него! Гавриил поведал о последнем разорении и погибели для иудейской гордости, являя, что будет. С тех пор как они зло дерзнули убить Бога во плоти, в них угасли пророчества и дары. И потому они повсюду взяты в плен и повсюду рассеяны, а их храм разрушен и город перекопан. Делая это явным, Ангел сказал: Чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых (Дан. 9, 24). Говорится это не о помазании Давида на царство, но о помазании от него рожденного по плоти Христа, Который — Святой святых, Бог Слово.