Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония - Сборник

Вопрос 215[25]. О чем говорит Господь: «Вышел сеятель сеять. И одно упало у дороги, другое на камень, иное в терн. То, что было при дороге, поклевали прилетевшие птицы небесные. Что на камне, так как не было глубокого слоя земли, не было корня, то, пробившись, засохло. А что в терн — задохнулось» (см.: Мф. 13, 3–7)? Так об этом говорит Священное Писание.

Ответ. Вышел сеятель сеять (Мф. 13, 3) — вышел от Отца Христос, Превечный Бог. Ибо Он — Сеятель нашего спасения. Семя — Божественное и животворящее слово. Нива — это все человечество; волы — апостолы; плуг — крест; ярмо — соединение, сладостная струна любви, которая не только связует, но и склоняет выи богословцев.

Сеятель вышел сеять не пшеницу, не ячмень, ни что другое, что в земле и для чрева, но веру к Отцу, Сыну и Святому Духу, и надежду воскресения, и любовь к Богу и к ближнему нелицемерную. Христос вышел сеять, держа десять упряжек волов, как сказал великий Исаия, ибо не перестают десять упряжек волов доводить до совершения единую житницу. Десять упряжек умственно понимаемых волов являют у Божества святой лик апостольский: двенадцать апостолов пред страстями, семь — те, кто с архидиаконом Стефаном были выбраны после Святого Воскресения. О двадцатом слышали с неба: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? (Деян. 9, 4) — глас Божий внезапно обезоружил того, кто стал воевать против единоплеменного Израиля, вооружив его на бой за Христа.

Вот умственно понимаемые воины. Двенадцать волов распахали ниву души, ниву человечества, и во Христе засеяли подсолнечную верой к Нему. Сделали наше земное смешение (состав тела) единым сосудом, способным принять Божественный раствор крови и воды, излившийся во спасение нам от удара копьем.

Сеятель и благодетель нашего состава — Христос, Который прежде Своего воплощения создал нас из небытия. Нас, ставших скверными и вместилищами худшего, Он, сокрушив смерть, вновь обновляет и делает не принимающими примеси зла, бессмертными, блаженными, присносущими в нашей совокупности и виде. Он — глина, которая из нашей глины стала плотью, держа животекущую воду Своего Божества, которую Иоанн Предтеча, как бы нося проповеданием крещения, увидев Иисуса, возопил: Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29) Крестом и излитием крови и воды.

Опять же об этом, когда ученики спросили Иисуса, где Ему приготовить иудейскую пасху, сказал: При входе вашем в город встретится с вами человек, несущий кувшин воды, последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: «Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками моими?» И он покажет вам горницу большую устланную, там приготовьте (Лк. 22, 10–12). Это и стало наяву.

Это понимается так. Муж, который несет глиняный сосуд воды, — это Иоанн Креститель, проповедующий крещение в покаяние. Город — Горний Иерусалим, граждане которого — Иоанн и другие, собрание праведников святых.

Горница, застеленная цветными половиками, которые украшены, как звездами, различными изображениями, может быть уподоблена нашему алтарю, который состоит из различных украшений. А то, что апостолы и пророки могут быть сравнены с волами, на это явно указывает апостол Павел, который весьма сильно говорит: Не заграждай рта у вола молотящего, — и тотчас прибавляет: О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано (1 Кор. 9, 9-10).

Но вернемся опять к возвышенному Исаие, последовав за его пророчеством: «Не прекращают десять упряжей волов творить одну житницу» (ср.: Ис. 5, 2). И тотчас прибавлено: «Посеявший шесть спудов, пожнет три меры» (см.: Ис. 5, 10). Увы, мыслить ли нам, что столь великое было согрешение, что хотя было посеяно шесть спудов, собрано только три меры? Не сказано: «Произведет три спуда», но всего лишь «три меры», что очень мало.

Однако войдем за внутреннюю завесу написанного и найдем то, что этим сказано.

Шестью спудами будет засеяна церковная нива человеческая: четырьмя книгами слова о Боге, еще книгой Деяния апостольского и шестой — писаниями великого апостола Павла, едиными по уставу. От этих шести плод приносят те, кто в оглашении словом следует за святыми. Сеются три веры — вера к Отцу, вера к Сыну, вера к Святому Духу.

Вышел сеятель сеять — не пшеницу, хлеб творящую, но животворящую веру. Но не во всех проросло семя: одно упало при дороге (Мф. 13, 4), а не на самой Дороге — они не совершенны о Христе, не веруют в Него прямо. Сам Он сказал: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). При дороге ариане, как и эллины или иудеи, но они не на пути, а при пути, то есть вне Христа. То, что они исповедуют Христа, ведет их близ пути, а то, что хулят Христа, что Он, мол, не равен Отцу, отбрасывает их от живого Пути. Так что птицы небесные — диаволы — слетаются и склевывают Божии семена из сердец ненаставленных.

Ибо Сам Господь повелел всем творить в согласии с Его обычаем, когда сказал: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7, 6). И еще: Возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов (Мф. 25, 28). Любому человеку, имеющему правую веру, будет даровано и прибавлено от не имеющего веры, надежды и любви совершенных к Богу. У неимеющего отнимется и то, что имеет, — сказал Господь (Мф. 25, 29). То есть никакой пользы не будет от совершенных добрых дел, если служат Богу без правой веры. Ибо Сам Господь сказал: Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).

Ничем не лучше, думаю, неверных зловерные и нечестивые еретики. А те, кто в тернии, думаю, что это евномиане[26]: по причине их хулы их многие назовут беззаконниками, ибо они в безумии дерзают болтать о Христе, что Он, мол, создание и творение. Это как терние подавляет их и не позволяет прорасти и совершиться верой. Удачно подходит слово и к тем, кто в нашей Церкви раздавлен терновой материей забот о житейском и не силится, чтобы в них проросло и в конце концов сотворило плод Божественное семя.

Другое пало не на камень, но в каменистую почву. Ведь Камень — это Христос, как сказал божественный Павел. Мне думается, что в каменистой почве — те, у кого сердце окамененно и непокорно. Сердце человека мягче, чем камень, который есть самое жесткое по своей природе. Такой же природы и семя — оно мягкое по сравнению с камнем, но жестче, чем земля. С камнем Господь сопоставляет богомерзких последователей Македония[27] и Марафона, которые возводят хулу на Духа и говорят ложные слова о Его созданиях. Они на себя навлекают кару Господню без прощения. Ибо Господь сказал: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). У них земля не благоплодоносна, не приемлет семя, как христиане, но твердый камень, который обтесывается, чтобы огораживать святыню. Исповедовать, что Божий Сын, Бог Иисус Христос подобен по природе Отцу — это являет их размягченными, а то, что они отрицают, что Святой Дух — Бог — это делает их сердца каменными: они наполовину здоровы, но совершенно слепы, причисляя Творца к творению и Владыку делая слугой и безмолвным рабом. Отлучая их от христианства, великий апостол сказал: Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9).

А иное семя, — сказал Господь, — упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать (Мф. 13, 8). С землей благой сравнивается правое и благоразумное сердце, очищенное от терна ереси и сперва прозябающее траву веры, а затем — колос надежды, а после — зрелый плод совершившейся любви. На это указывает и божественный Павел, утверждая, что лучшим является вера, надежда и любовь. Итак, тот, кто верит, творит тридцать, кто надеется — шестьдесят, а кто стал совершенным благодаря любви, тот совершает из божественного плод сторицей, от единого семени трижды собирая плоды.

Бога почитая, в Церкви возносимого, само сущее духом разумеем, душой зрим, телом претерпеваем. На земле славим, из мертвых встаем, на небесах почиваем. Совершенный человек о Троице — верен, кроток, любим всеми, смирен, милостив, человеколюбив, праведен, не щадя тела идет в божественном с жаждой небесного, живя телом с людьми и являясь на земле образом. Так что тридцать они собирают как живущие среди людей, шестьдесят — как служащие вместе с Ангелами и сто — как общающиеся с Богом. Елеопомазанием они дают плод тридцать, Крещением — шестьдесят, а совершенным Миропомазанием — сто. Верующий во Отца творит тридцать, исповедующий Бога Сына равным Отцу творит шестьдесят, а Духом совершаемый, исповедующий Его Богом, совершенно творит сто.

Некие люди из богомерзких сказали, что вера к Духу творит тридцать, к Сыну — шестьдесят, ко Отцу — сто. Они сами себя развращают, что считают нужным умалить Святой Дух, Отца и Сына превознося и славя более Него, высшими, по порядку полагая Отца и Сына. Это весьма порочно для разума. Ибо сперва веруют не в Духа, а во Отца, потом в Сына, а затем в совершенный Святой Троицы Божественный и Святой Дух. Как и божественный песнопевец, сказывая, что во всем сотворении мира была Троица, сказал: Словом Господним сотворены небеса, и Духом уст Его — все воинство их (Пс. 32, 6). Уста — Господа Отца; словом — Сыном, Дух Святой — полнота Святой Троицы.