Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония - Сборник

Откуда бы Он знал, если бы Он был только человеком, как говорят безумные богоборцы, что рыба в пучине имеет статир во рту? Что статир лежит не во плоти, но во рту. И затем: что она первая попадет в ловле таким образом, что опередит других. Это точно принадлежит Богу: предсказать уловление той рыбы, которая держит деньги во рту. Если говорить более реалистически, то невидимой Божией силой рыба велась силой Того, Кто в древности повелел киту приять Иону и без вреда сохранить его три дня на глубине, чтобы затем целым и здоровым извергнуть на сушу. Если рыба взяла статир, который лежал на глубине, и первая, без споров, сделала то, что прорек Бог, и рыба, несшая что-то, первая была уловлена из всех своих сродников, то скорее и истовее во время нужды твоей Тот, Кто составил от небытия все и сотворил статир, и вложил рыбе, и пригнал к рыбаку, то есть повелел Петру забросить в море удилище. О Нем царь и божественный песнопевец сказал: Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах (Пс. 134, 6).

Вопрос 205. Чего ради Господь иссушил и проклял смоковницу, что она не будет иметь плода вовеки? Ведь это не лишено какого-то разумного смысла?

Ответ. Господь не просто так проклял и иссушил растение. Он желал наставить тем самым богоборный народ иудеев, что может и поступать властно, но, как благой, Он этого не желает. Ни разу не видели Его гневающимся, и мыслили, что Он благодетель, помогающий не насильно. Но на примере бездушной вещи Он попирает собор безбожников, показав, что и властвовать Он может. Но Он скорее терпит, поскольку иссушает лишенную души смоковницу, чтобы испугался безбожный народ.

Господь проклинает ее бесплодием, видя их бесплодие и запустение, предупреждая, что не останется камня на камне. Смоквы не имеют природных плодов, как и народ Закона. Неодушевленная, безбожная, мучается, чтобы принести плод веры. Все понимают, что Тот, Кто от самой утробы и от младых ногтей живет в Царстве, Тот не разбирается в земных делах, что смоковницы зимой не плодоносят. Но, как я сказал, это было растение для притчи. Ради многих в первую очередь было показано, что грешники и здесь могут быть наказаны, но Господь скорее медлит применять силу, допуская покаяние каждого. Как сказал божественный песнопевец: Бог — судия праведный (Пс. 7, 12) и гнева не несет во все дни. Если не обратите оружие свое вспять, то будет вам отмщено мучительной силой.

Богу воистину принадлежит иссушить зеленое дерево, сделать зеленое дерево сухим. Как сказал Иезекииль, зритель Херувимов: «Иссушивший смокву повелением» (см.: Иез. 17, 24).

И то было за тысячу лет до Его рождения во плоти. И неодушевленный посох, который Моисей держал в руке, внезапно был превращен в одушевленного змея, убоявшись вида которого чудотворец попытался бежать прочь. И сказал ему Господь Бог: «Что в руке у тебя?» Он отвечал: «Жезл». Господь сказал: «Брось его на землю». Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: «Простри руку твою и возьми его за хвост». Он простер руку свою и взял его, и он стал жезлом в руке его (Исх. 4, 2–4).

Подобно обуздавшему звериное начало, Христос победил смерть, когда сказал о Лазаре: Развяжите его, пусть идет (Ин. 11, 44). Кто еще может здоровым сделать уже распадающегося и смердящего человека, который уже вкусил смерти? Так и сухой, безлиственный посох Аарона был без сока, без влаги, не был посажен в землю, но за одну ночь произвел листья и семена, даруя Аарону знамение священства. Сам Бог окружил посох листвой, посох, который не был посажен, был сам по себе, ибо прозябнет посох от корня Иессея (см.: Ис. 11, 1). Человек по имени Иессей приходился отцом великому Давиду, ибо необходимо, чтобы одушевленный корень проразумел и одушевленный посох прозяб. Об этом Посохе и сказал великий Исаия. Это открывая, богоносный апостол явным для всех образом вопиет: «У меня есть Святитель великий, прошедший небеса» (см.: Евр. 4, 14).

Он идет в Иерусалим, чтобы вскоре принять добровольное распятие за нас, и простым словом высушил это растение, являя тем самым, что Он есть Тот, Кто повелел этому дереву прорасти, что Он мог бы приказать Дереву Крестному стрясти пригвожденных. Но Бог терпит пригвожденность, как человек, плотью. Когда они шли в Иерусалим, то Иисус на пути взалкал и, увидев смоковницу, подошел к ней, ища плод, но не нашел его. Так говорит евангелист.

Это можно разуметь так. Путь это — житие, по которому живое и Святое Слово, став подобно нам плотью, ходит всюду и обходит местности, везде пребывая Божеством, в умопостигаемом смысле алча спасения всех людей, более всего иудеев. Он подошел к смоковнице, то есть к иудейскому народу, ища плод — сладкое плодоносье у невидимых, умственно понимаемых смоковниц от Закона и пророков, собрание божественных заповедей, подобных зернам, лежащим в смокве, вкушая от которых душа испытывает наслаждение. Однако Иисус не нашел плода на ней, но только листву книг Закона и пророков. То же самое иудеи, которые тем, что преступили божественное, обратились к бессмысленности, прямо как листва смоковниц, безопасно попираемая. Ибо убившее Господа собрание — это имеющий Писание скот. Оно убило Царя, но почтило воина, которым было взято в плен много раз, став рабом и данником римлянам; оно Писание почитает, но не понимает его, оно имеет у себя книги, а дел не делает, оно имеет Завет, но не имеет Причастия. Христос, не желая называться мужем их церкви, когда они сотоварищи кумирам, сказал через пророка Осию: Ибо она не жена Моя, и Я не муж ее (Ос. 2, 2).

Другой из святых называет причину: «Они не остались в Завете Моем, и Я отошел от них», — говорит Господь Вседержитель (см.: Иер. 31, 32). Бесплодная смоковница не причастна смокве — тем более собрание иудеев, которое по причине любодеяния отметает смысл благочестия, и потому Закон отвергает их.

Вопрос 206. Так как мы не можем насытиться твоей доброй беседой, то мы молимся, чтобы ты нас научил понимать и притчу о мелющих, о жерновах и о поле, на котором двое. Ибо говорит Господь в Евангелиях: Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется. Двое мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется (Мф. 40, 41).

Ответ. Деление надвое показывает, что именно осуществится во время воскрешения и Второго Пришествия. Ибо с полем сравнивается весь мир. Сам Господь сказал в другом месте Евангелия, что поле — это весь мир, а жнецы — Ангелы (см.: Мф. 13, 38–39). Жерновами же обозначено неостановимое вращение жития и полная смут деятельность в нем — как жернова вертятся всегда. И мы непрестанно изменяемся, и до остановки в нас меняются различные образы, но мы мелем в них и, скорее, мелемся: одних берут, а другие остаются. От Адама до сегодняшнего дня мелют, при этом одних уводит смерть, а другие остаются здесь. И во время конца то будет, что одни как раз к этому моменту умрут, а другие останутся, и в мгновение ока за нераздельное время прибавятся к нетлению. Как сказал возвышенный проповедник апостол: Говорю вот вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе (1 Кор. 15, 51–52).

Таким образом те, кто теперь умирают, как бы забираются жерновами, а прочие остаются. Ибо всех зовет, пробуждая, Божия труба, всех усопших от века. Тотчас правдивый и непреклонный Господь будет председательствовать и судить, каждому воздавая по достоинству сотворенного им. Как сказал божественный апостол: «За терпение, благие дела» (ср.: Евр. 10, 36).

Вопрос 207. О чем говорит Давид: Угли сыпались от Него (Пс. 17, 9)?

Ответ. Священное Писание многократно называет Божество нематериальным огнем. Ангельские хоры и души праведников разгораются от приближения к Богу, поэтому уместным образом они здесь именуются углями, ибо они сияют в мире как светила, стяжав живое Слово.

Мы знаем, что у огня два действия — жечь и светить. То, что трухляво, огонь жжет без страха; огонь и весьма очищает, сжигая то, что в него попадает. А если удалиться от него на достаточное расстояние, то огонь светит. Много раз мы научены, что люди, искусные во врачевании, прижиганием успокаивают организм от неисцелимых до этого страданий. Так и Бог не губит, но обновляет и очищает от нечистоты греха, если с помощью покаяния обратится к врачеванию тот, кого держит страсть. А если он больным уйдет из этой своей несчастной жизни, то он будет гореть и не сгорать, мучимый Божиим огнем, будучи уже в бессмертном и нетленном теле. Ибо подобает тленному человеку облечься в нетление, и смертному… облечься в бессмертие, чтобы каждый принял соответственно силе, как он сотворил телом, по словам возвышенного апостола (1 Кор. 15, 53). Здесь — врачевание, там — ответ, здесь — здоровье, там — муки, здесь — Божие долготерпение, там — неизбежное для исправления наказание.