Махамудра - неизвестен Автор

Которое находится вне всех сфер знания,

Ибо оно - превосходящая все махамудра.

Эти стихи объясняются в комментарии мастера Аламкакалаши.

 1Махамудратилака 0 дает похожее описание махамудры основания:

"О Просветленный Победитель,

Все до конца пробужденные дакини показывали, что

Мистический путь подобен солнцу,

Которое рассеивает тьму неведения,

Однако ни одна из них не разъяснила махамудру.

Все Победивший, можешь ли ты описать ее."

Просветленный Победитель отвечал:

"Слушай, деви /15/, высшее состояние блаженства - вот махамудра.

Эта высочайшая тайна

Невыразима, неисчерпаема и не рождена.

Хотя и бесформенна, она - тело всех реальностей;

Хотя и бесформенна, она властвует над формами безгранично.

Присущая ей природа неустановима,

Не поддается определению в понятиях формальных качеств, таких как

пропорции или размер;

Это состояние незапятнанной ясности не имеет специфических

ограничений.

Ни мгновенно возникающая ни исчезающая

Она остается постоянным сиянием высочайшего протяжения;

Свободная от пространственно-временного измерения,

Она, таким образом, не подвержена рождению и смерти."

Помимо разъяснения истинной природы фундамента существования, эти [стихи] показывают методы ее реализации, и благо и зло, происходящие из понимания или не понимания ее. Мастер Забпай Дордже (Гамбхираваджра) объясняет эти стихи в своем комментарии.

 1Джнянатилака 0 сообщает:

Будучи в десять миллионов раз выше высочайшего неба [брахмалока],

Ты [великая печать] оставила свой нестираемый след

На бесчисленном количестве вещей.

Поэтому ты зовешься великой печатью.

Комментарий на нее,  1Гухьятаттва 0, подробно описывает:

[Великое блаженство] происходит в результате или благодаря

основанию ясного осознавания,

Которое, в свою очередь, в соответствии с концептуальной

махамудрой,

Может быть осуществленно при помощи внутреннего пламени

[чандали] /16/.

Таким образом достигают непонятийного блаженства, истинной природы

махамудры,

Переживая различные уровни естественного блаженства.

Снова тот же текст комментирует:

Все чувствующие существа имеют будда-природу,

Тождественную сияющей матери, махамудре.

Таким образом, они соотносятся между собой как причина и

следствие.

Великая печать так называется потому, что она оставляет свой след на всех вещах. Тот же текст идентифицирует махамудру с непонятийным осознаванием, естественным блаженством и природой фундамента существования. Комментарий Сарахи на  1Буддхакапалу  0поясняет фразу "та, которая имеет интеллект махамудры" следующим образом:

Так как внутренняя природа великой пустоты наложила свой отпечаток

на всех татхагат, она - великая печать.

Тем самымм, великая пустота высшей формы отождествляется с великой печатью.

 1Падмани 0, комментарий на  1Калачакру 0 /17/ объясняет:

То, что обозначается, как великая печать, есть запредельная муд

рость, которая рождала татхагат в прошлом, рождает в настоящем и

будет делать так в будущем.

Доктринальная точка зрения на запредельную мудрость, таким образом, идентична махамудре.

Комментарий Рамалапы на  1Секанирдешу 0 подробно описывает:

Поскольку она оставила свой отпечаток на трех уровнях [основания,

пути и результата] мудры, она в самом деле - печать, и посему - ве

ликая печать. Так как ее сущность - непостоянная [пустотность], ее

[т.е., махамудру основания] нельзя описать с помощью анализа. Акту

ализируя осознавание пути [махамудра пути] в непрестанной дисципли

не и благоговении, можно реализовать махамудру [завершения - вели

кого объединения великого блаженства и его пустой природы]. Это ис

тинное осознавание - лишенное реальности и интеллектуальной запу

танности - остается вечным источником всех видов превосходства. По

присущей им природе сансара и нирвана тоджественны. Она возвращает

ся обратно в великом непостижимом сострадании, ибо она - великое

блаженство.

Таковы определения и идентификации махамудры как экзистенциальных основания, пути и завершения. Схожие описания находятся в таких тантрах, как  1Буддхасамайога 0,  1Самвародая 0,  1Ваджрапанджара 0, втором разделе  1Хевадж 1ра-тантры 0,  1Сампута 0, и других, а также в доктринальных текстах великих мудрецов, вроде текстов, озаглавленных:  1Семь Разделов Завершения 0 ( 1Труппа  1Дедюн 0). Однако, нет необходимости в дальнейшем подробном изложении.

Подводя итог, следует понимать, что о махамудре во всех тантрах и доктринальных текстах говорится в таких терминах, как присущая экзистенциальному основанию природа [всех вещей], неотъемлемая пустотность, самопроизвольное совозникновение, равностность, а также неизменное блаженство, великое блаженство, непроисхождение, несуществование и непрекращение, глубина, успокоение и непонятийность. И даже тогда, один учитель /18/ критиковал эту систему говоря: "Мы не принимаем махамудру, которая не разъясняется в тантрах". Это высказывание показывает, что он не правильно изучил или исследовал назначение и смысл сутр и тантр.

 2Прояснение путаницы других школ

[Тот же] критик сообщает:

Теперешняя махамудра [Кагью] не отличается от Китайской Махасандхи

[тиб. Дзокчен], т.е., системы созерцания Чань. Единственное, что

было сделано, это изменено /19/ ее первоначальное обозначения с

"пикирующего пути" на "путь мгновенной реализации", и изменено ее

обозначение в Индийском Буддизме с "пути набора высоты" на "путь

последовательной реализации".

Такое заявление было по всей видимости сделано вследствие явного желания покритиковать. Махасандхи относится к Атийоге и сама по себе рассматривается, как высшая секретная доктрина, в то же время, как было установлено, медитационная система китайского учителя Хвашанга основывалась на восьмидесяти сутрах. Следовательно, эти учения рознятся не только по своим системам медитации. но также и по своим источникам. Ни один авторитет, никогда не описывал китайскую систему, как махасандхи. Обозначать ее, как медитацию Хвашанга, равносильно сведению религии на нерелигиозный уровень.

Этому критику, по-видимому, не хватает понимания смысла махамудры, согласующегося с духом таких текстов, как  1Триада Мистических Песен [Доха  1Корзум] 0,  1Дочунг Дзогье 0,  1Трупньинг 0,  1Аманаси  0и других. Вместе с тем, этот критик сделал комментарий исторического сообщения, со слов "касательно появления религиозных систем таких как эти..." Это чистая фантазия, которая противоречит подлинному отчету данному последователями Камалашилы, содержащемуся в предисловии к его  1Бхаванакраме 0.

Снова [критик говорит]: "Несмотря на то, что она основывалась на писаниях китайского аббата, обозначение сменилось на махамудру. Махамудра на сегодняшний день - фактически система Китайского Буддизма." Такое заявление совершенно ошибочно, ибо оно отражает личное ощущение критика, а не истину. Нет ни оснований ни логики в утверждении, будто несмотря на то, что система основывалась на текстах китайского аббата [Хвашанга], название было изменено на махамудру. Это название было уже известно в тантрах и экзегетических трактатах, и Буддистским схоластам и мудрецам. Он произвольно приравнял эту систему - ошибочной, в то же время утаив свое собственное недостаточное знание тантрических трактатов, относящихся к махамудре. Делать такой комментарий без обстоятельного понимания это не беспристрастный метод ученого.

Некоторые утверждают, что китайский аббат не принимал теорию взаимозависимого происхождения /20/ в отношении к психофизическому поведению человека. Он отрицал любые мысли - позитивные и негативные - по отношению к доктринальному видению и медитации, даже если они основывались на восьмидесяти сутрах. На уровне достижения он не принимал иного просветление, чем реализация ума. Таким образом, критики утверждают, что современные медитаторы махамудры, вероятнее всего, следуют китайской системе. Недавно некоторые самонадеянные схоласты повторили такие комментарии не изучив факты. Все эти безответственные высказывания суть ничто иное, как клевета, показывающая совершенное отсутствие у этих критиков постижения жизненно важных сторон видения и медитации, также как и доктринальных принципов, отстаиваемых представителями точки зрения махамудры.

Некоторые, опровергая китайскую систему, цитируют третью  1Бхаванакра 1му 0, которая так высказывается по данному предмету:

Есть такие, кто думают и говорят, что все чувствующие существа,

скитающиеся в разных сферах, переживают различные уровни существо

вания, обусловленные силой их действий - или добродетельных или не

добродетельных - которые происходят из дуалистического ума. Те, кто