Махамудра - неизвестен Автор

ней и ведут к ней.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Учения Просветленного Победителя были в совершенстве изложены с

целью непосредственно или косвенно объяснить этовость, и все они

сфокусированы на этом.

Дипанкара Атиша говорит:

Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы /31/,

Изложенные Буддой, сводятся к этовости.

Ни какие другие сутры и тантры,

Не относящиеся к методам осознания пустой природы реальности,

Не излагались.

 1Панчакрама 0 утверждает:

Концепция этовости, изложенная во многих сутрах и тантрах, знамену

ет собой ничто иное, как внутреннюю пустоту.

В похвале Просветленному Победителю в  1Ниваранавискамбхи  0/32/ подтверждается:

Ты изложил дхарму о том, что

Изначально спкойно и не происходит.

Ты привел в движение колесо учения,

Имеющего дело с тем, что вне всех несчастий [сансары].

Таким образом были изложены два пути, как средства осознания пустоты. Глубинный смысл пути сутр обычно включает в себя три причины, а именно, слушание, изучение и медитацию, и в частности практику шести принципов запредельной мудрости. Все они сосредоточены в медитации на постоянной реальности.

 1Ваджрасамадхи-сутра 0 сообщает:

Когда не удаляются от осознавания пустоты,

Тогда осуществляют все шесть принципов совершенства.

 1Кхьепар Семкьи Чжюрай Дхо 0 определяет:

Недвойственность значит щедрость;

Неисключение - нравственность;

Неразличение - терпение;

Неприятие и отказ - старание;

Непривязанность - спокойное погружение;

Непонятийность - мудрость.

Сараха заключает:

Это непонятийное осознавание читает, всесторонне охватывает и меди

тирует, а также лелеет дхарму.

 1Рапту Минепе Гую 0 сообщает:

Питаясь пищей, которая натуральна и неизменена /33/,

Можно удовлетворить все школы и учения,

Ибо все появляется в свете ментальных характеристик.

Лишь невежественный, неразвитый ум полагается на общепринятые

слова.

К тому же объяснения созидательных применений на двух медитационных стадиях, составляющих сокровенную глубину эзотерического пути, давались, для того, чтобы реализовать непонятийное осознавание, ведь высшая цель [Будды] - это обретение такой предельной простоты.  1Дордже Кхандо (Вадж 1радакини-тантра)  0поясняет:

Для того чтобы осознать вид внутренней чистоты, медитатор применяет

созидательный процесс, такой как медитация и повторение священных

слогов. Однажды осознав вид внутренней чистоты, практикующему вне

шне созидающих процессов не следует далее применять их. Точно так

же как некто пересекая реку на лодке, оставляет лодку, достигнув

другого берега, так и медитатору следует прекратить созидательные

процессы.

Комментарий  1Хеваджра-пиндартха 0 на  1Ваджрахридаю 0 сообщает:

Тот, кто связан дуалистическими мыслями и скрытыми впечатлениями,

Должен вначале использовать ритуалы дуалистического измерения.

По достижении осознания сокровенной природы дуализма,

Ему следует подниматься к непонятийному состоянию.

По этой причине говорится, что смысл мистических практик по актуализации сокровенной чистоты неотъемлем от этовости [пустой природы] непонятийного осознавания.  1Такньи 0 ( 1Хеваджра-тантра 0) снова повторяет:

На присущей непонятийному состоянию природе

Покоится значение святых слогов

И высших иллюзорных форм.

Тот же текст добавляет:

Оно [непонятийное осознавание] олицетворяет [суть] повторения

священных слогов, аскетизма, сжигаемых жертв,

И собрания высших форм и дворцов.

Короче говоря, ум воплощает единство всех форм.

 1Амритагухья-тантрараджа 0 говорит:

Для того, кто раскрыл присущую уму природу,

В этом [состоянии] воплощены все различные действия и ритуалы,

Такие как поклоны, подношение хлебов [торма], и т.п.

Было сказано, что для реализации чистого осознавания, существенны ключевые наставления по махамудре. Без них тяжело достичь реализации махамудры, как ясного осознавания истинной реальности, следуя по пути сутр и тантр. Сараха сообщает:

Отказавшихся, таким образом, от мира, этих преданных давших обет

безбрачия людей,

Называют оперившимися монахами, старшими и младшими.

Некоторые учат сутры,

Некоторые ловят один аромат природы ума,

В то время как другие используют учения Махаяны как причину

[освобождения].

Эти учения проистекают из классических трактатов по концептуальным

признакам [реальностей].

Еще одни медитируют на высшем космическом измерении и собрании

божеств [мандала].

Некоторые рассматривают значение четвертого посвящения;

Другие созерцают элемент пространства;

Еще одни видят пустоту.

Большинство пустились на путь разногласий [ведущий в

неблагоприятном направлении].

Кто бы ни созерцал природу нирваны

Не имея самопроизвольного осознавания,

Не реализует окончательного.

Тилопа поддерживает данную позицию:

Объясняя ли тантрический мистицизм,

Запредельную мудрость, священный канон и краткие высказывания,

Или следуя различным классическим трактатам

И концептуально определенным доктринам,

Нельзя реализовать махамудру, как ясное осознавание.

Сказано, что истинную реальность можно легко осознать, если следовать ключевым наставлениям по махамудре, предельной реальности.  1Абхидхар 1ма-тантра 0 настаивает:

Тот, кто посвящает себя медитации махамудры,

Добьется непосредственного медитативного пробуждения,

А также достигнет совершенного освобождения и просветления /34/.

 1Сурьячандра-садхана 0 комментирует:

Искатели с высоким интеллектом должны следовать

Махамудре истинной реальности;

Овладевая невозмущаемой концентрацией,

Им упорно надо медитировать

В течение трех лет и трех месяцев /35/

На недвойственном состоянии блаженства и пустоты.

Они добьются высшей реализации; так об этом сказано.

 2ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА ПРАКТИКУЮЩИХ

 2МАХАМУДРУ

Эти учителя описываются в двух разделах:

1. Линия реализовавших учение в Индии

2. Линия медитативной системы в Тибете

 2Линия реаливавшихся учителей в Индии

Будда Ваджрадхара объяснил неограниченные, не могущие быть превзоденными тантры, в особенности  1Махамудрутилаку 0,  1Шри-анавила-тантру 0,  1Рапту  1Миньепе Гью  0и другие, являющиеся квинтэссенцией тантры. Их хранение было возложено на Гухьяпати, который потом передал их пробужденным женщинам [дакиням] в Уддияне [Сват]. Воплощенный царь Вишукальпа совершил путешествие в Уддияну, где получил ключевые наставления и пояснения от дакиней. Он принес в Индию подробные учения тантрического мистицизма. Изучив возможности всех вероятных последователей, он обнаружил, что Сараха это бескрайний высший ум - совершенный человеческий приверженец учения которому было предназначено достичь мгновенного освобождения. После того как ему были даны ключевые наставления, Сараха достиг освобождения. Он [Сараха] затем в песнях выразил сущностные наставления и счастливо привел к освобождению многих людей. Таким образом, линия сокровенной реализации начала существовать, событие хорошо известное в данной традиции.

Согласно сообщениям, содержащимся в  1Дохах 0,  1Датсе 0,  1Гьягар Сангче 0, и т.п., совершенно просветленный Будда увидел, что настало благоприятное время для передачи чудесной квинтэссенции дхармы. Это произошло в то время, когда он созерцал нирвану и уже показывал знаки своего ухода после того, как отвечая на нужды чувствующих существ трех уровней привел в движение колесо дхармы в три стадии. По желанию Манджугхоши и Авалокитешвары он предпринял путешествие на Юг и передал эту являющуюся квинтессенцией дхарму собранию бесчисленных бодхисаттв, сошедшихся вместе в городе Вибарбхе /36/. Тогда Будда предсказал, что в определенный момент в будущем появятся последователи этой сущностной дхармы. То были два бодхисаттвы [Манджугхоша и Авалокитешвара], Сараха, Нагарджуна, Шавари и другие. Некоторое время спустя бодхисаттвы Манджугхоша и Авалокитешвара - перевоплотившись в Девапутру Ратнамати и Девапутру Сукханатху - передали это учение Сарахе. Сказано, что тот достиг освобождение мгновенно. Другая традиция, хотя в основном и сообразуется с данным перечнем, сообщает, что Ратнамати был реинкарнацией самого Будды, а Сукханатха - Гухьяпати [бодхисаттва Ваджрапани]. Эта и другие вариации не противоречат друг другу, потому что в высшем смысле эти пятеро, в совершенстве осуществившихся /37/, и другие подобные им считаются перевоплощениями Будды.

Итак Будда Ваджрадхара передал свое учение перевоплощенным бодхисаттвам, которые, в свою очередь, посвятили в него Сараху, который стал отцом всех великих святых Индии, и который помогал им достичь освобождения. Сараха передал учение Нагарджуне, который известен как второй Будда. Оба они являлись гуру большинства великих индийских святых. Нагарджуна в частности руководил Шри Шаваришварой на его пути к освобождению. Тот принадлежал к касте танцоров и был человеком всецело преданым учению, который был предуготовлен обрести мгновенное освобождение. Согласно некоторым традициям, Шавари позже получил являющуюся квинтэссенцией дхарму от двух бодхисаттв и также от Сарахи. Они к тому времени достигли просветления через иллюзорную форму или подобную пространству мистическую форму /38/. Сказано, что эти мастера до последнего времени появлялись перед счастливыми приверженцами в горном убежище Шрипарваты /39/.