Махамудра - неизвестен Автор

 1Тхектрон 0 Ламы Сердингпы заявляет:

Относительно определения  1чакгья ченпо 0:

 1Чак  0означает самопроизвольное исчезновение грязных мыслей и поступ

ков, и соединение ума с предельным состоянием простоты [дхармакая].

 1Гья  0означает мощь этого состояния, неподвластное влиянию восприятия

признака двойственности.

 1Ченпо  0означает высший уровень этой системы, превосходящий все ос

тальные средства [передачи учений], будь то колесница метафизичес

кой диалектики /1/, эзотерические колесницы внешнего действа, или

физического и ментального действа /2/.

Синонимами к словосочетанию  1чакгья ченпо  0будут - внутренняя природа, высшее осознавание, универсальное превосходство, великая печать и предельная реальность всех феноменов.

 1Джнянасиддхи-садхана 0 Индрабодхи сообщает:

Эта предельная реальность

Также называется высшим неразрушимым осознаванием

И универсальным превосходством.

Она также известна как великий символ.

Понимай это как дхармакаю.

 1Йогасапта 0 так же объясняет название этой доктрины:

Несуществующая самоприрода, таковость [пустоты], внутренняя реаль

ность, равностность феноменов и предельный мир - синонимы. Они не

подразумевают ничего другого кроме того, что лишено самоприроды.

 2Содержание и отличительные особенности смысла названия

Сущностные черты махамудры описываются аналогичными всеохватывающему пространству; Она нигде не находится и не связана никакими концепциями. Индрабодхи определяет ее таким образом:

Как непребывающее (nondwelling) пространство охватывает все и не

поддается определению, так и с предельной реальностью.

Майтрипа подробно объясняет:

Махамудра - это недвойственное осознавание, выходящее за рамки ин

теллекта; она - непонятийна, сияюща, подобно всеобъемлющему прост

ранству. Хотя и проявляет безграничное сострадание, она лишена са

моприроды. Она как отсвет луны на поверхности озера. Она ясная и

неопределяемая, без центра и окружности, незапятнана, незагрязнена,

и свободна от страха и желания. Подобно сну немого, она невыразима.

Великую печать интерпретируют сообразно трем уровням, рассматривая: фундамент, путь и завершение. Как фундамент, она, в общем, - это внутренняя реальность всех феноменов, которые изначально свободны от концепций. С присущей ей пустой и ясной природой, такая реальность охвытывает сансару и нирвану, и тем не менее не поддается описанию. Это основание, применяемое в частности к уму, является истиной и первичной природой великой печати. Ясная, сияющая, и не имеющая идентифицируемой сути, она превосходит мысль и определение.

Великая печать, как путь, состоит из понимания того, что лежит в основаниии всех феноменов, понимания сансары и нирваны, восприятий и возможностей. Он - это неделимая ясность и пустота, лишен [самоприроды], и т.д., абсолютного возникновения, пребывания и угасания /3/. Его можно реализовать при помощи доктринальных практик слушания, изучения и медитации /4/, но особенно через достижение совершенного видения и созерцание.

Великая печать, как завершение - это полное осознавание, наделенное двойной чистотой /5/. Его можно реализовать совершенствуя постижение фундамента махамудры при помощи законченного опыта великой печати, как пути. Практика требует очищения от всех дуалистических восприятий во всех их бесконечно малых неуловимых проявлениях, чтобы добиться ясности подобной ясности безоблачного неба.

Существуют дальнейшие разграничения внутри трех принципов [основания, пути и завершения].  1Уттаратантра 0 описывает фундамент махамудры:

Нечистый, нечистый /6/, чистый, и высшей чистоты

Относятся к трем ментальным состояниям

Чувствующих существ, бодхисаттв

И Татхагаты соответственно.

Таким образом фундамент махамудры, распознаваемый через таковость [пустоты], свойственен всем трем уровням внутреннего потока [ума].

Касаясь аспектов махамудры, как процесса самопробуждения [путь],  1Де 1чок Джунгва (Самвародая-тантра) 0 говорит:

Дифференцируемая пустота

Становится созерцательным погружением и мудростью.

 1Джнянагарбха-тантра 0 суммирует:

Путь махамудры делиться на четыре части: супруги, как возвышения

чувственности (кармамудра); духовного обязательства (самаямудра);

внутренней супруги проявленного осознавания (джнянамудра); и всех

феноменов (дхармамудра) /7/.

Касаясь махамудры, как завершения, Индрабодхи а  1Джнянасиддхи-садхана 0, сообщает:

Так же как зеркало отражает форму, так и предельная реальность

[дхармакая] отражает осознавание. Таково осознавание подобное зер

калу.

Пять осознаваний [панча-джняна] и три совершенных аспекта [трикая] надо понимать как дифференциацию махамудры завершения [просветление].

 2Блага получаемые благодаря знанию махамудры 0  2и зло

 2происходящее вследствие неведения

 2относительно нее

Отсутствие понимания постоянной реальности махамудры сделает невозможным достижение освобождения, даже если медитатор знает сто тысяч других способов погружения в чистое состояние. Только через понимание этой постоянной реальности он исчерпает все остальные реальности и достгнет просветления Неразрушимого Духа [Ваджрасаттвы].

 1Махамудратилака 0 говорит:

Кто не понимает махамудры,

Тот не реализован, как бы он ни был свят /illuminated/.

Он не добьется высшего исполнения

Без совершенного понимания

Сущности махамудры,

Даже если он будет знать

Сто тысяч тантр всевозможных йогатантр и йогинитантр,

Кто имеет совершенное знание всех дхарм [феноменов]

Тот действиетльно будда.

Кто имеет совершенное понимание махамудры,

Тот реализует неразрушимый дух [будда-ум].

Внутреннее осознавание этого духа

Характеристика махамудры.

Внутренняя пустотность феноменов - это то же, что и махамудра, согласно  1Бодхичиттавиваране 0:

Тем, кто не понимают пустоты,

Не удастся реализовать освобождение.

Так, запутанные существа, блуждающие в круге существования,

Это заключенные в шести экзистенциальных сфер.

Майтрипа говорит:

Осознав присущую "я" природу,

Осознают, что космические явления и факты суть махамудра

Великая, предельная и всеобъемлющая реальность.

И также он говорит:

Тот, кто не достиг внутренней реальности,

Ничего не добьется кроме временной свободы.

А раз он осознал эту внутреннюю реальность,

Что может тогда связывать его?

 2ИСТОЧНИК МАХАМУДРЫ СОГЛАСНО СУТРАМ

Сутры определяют значение махамудры по аналогии с различными эпитетами того же термина [мудра].  1Сагараматипарипричча-сутра  0описывает:

Будда: О Сагарамати, все реальности отмечены печатью [мудрой] внут

ренней свободы, которая совершенно чиста и недвойственна. Подобно

протяжению пространства, реальности не отличаются, потому что все

они отмечены печатью равностности.

Та же сутра упоминает двадцать видов печатей, одна из которых - безупречная печать - это ум, который очистился от прилипания к "себе". Сутра описывает:

Такая дхарма чиста, превосходна и сияет;

Ее состояние равностности подобно пространству;

Будучи с самого начала нерожденной [пустотой],

Она лишена абсолютного происхождения, источника, пребывания, или

прекращения.

Это печать победоносного Будды.

В  1Майтреяпрастхана-сутре 0, Будда говорит о пятнадцати печатях:

О сын благородного духа, все вещи несут печать пустотности.

О десяти печатях сообщается в  1Гаганаганджапарипричча-сутре 0.  1Бумо Рин 1ченгьи Чжупай 0 упоминает следующие печати:

Свойства феноменов

Подобны свойствам пространства.

Все, что несет знак такой печати

Не регрессирует и не ухудшается.

 1Бхадракальпика  0упоминает такие обозначения, как печать осознавания, печать реальностей и т.п.  1Вармавьюханирдеша-сутра  0также упоминает термин печать реальностей.  1Манджушри-мулатантра  0в собрании текстов основной тантры говорит об определенных положениях руки, как о великой печати.  1Вайрочанабхисамбодхи  0отождествляет принадлежности медитационных божеств с великой печатью. Йогатантра классифицирует положения руки по четырем печатям. Похожие перечни существуют и относительно термина махамудра.

Словом, махамудра основания показывается в тантрах и сутрах, как квинтэссенция Татхагаты [будда-природы], которая изначально пропитывает поток индивидуального сознания. Эта внутренне присущая уму природа описывается, как ясность [пустота]. Махамудра пути показана как созидательные методы пробуждения сокровенных возможностей [будда-природа лежит в дремлющем состоянии в каждом потоке-существа] и объединения [такого осознавания] с предельной простотой непонятийности, внутренней пустотой, нереальностью феноменов и равностностью. Махамудра завершения, показанная в учениях достижения всеведущего просветления, состоит из четырех совершенных аспектов (чатуркая) и пяти осознаваний (панчаджняна).