Махамудра - неизвестен Автор

Это можно объяснить проще. Когда, сначала, медитатор добивается совершенного видения, он устанавливает, что ум является источником всех дуальностей. Затем открывается, что ум не имеет сущности. Эти исследования проводятся по следующему логическому рецепту, известному как: три входа времени, взаимное исключение одного и многих, несуществование абсолютных происхождения, прекращения и течения, и ясная, пустая природа ума. Устанавливают, при помощи [вышеупомянутого] логического исследования, что ум лишен всякой субстанциональности. Так же [устанавливается, что] аналитический интеллект нереален. Аналитический интеллект в конце растворяется в недвойственном, лучезарном состоянии, подобно тому, как дерево сгорает в огне.

Так достигается совершенное видение. Раз оно возникло, ум должен всецело концентрироваться на реализованном взгляде, если оно не прерывается восприятиями или различением. В период погружения ум должен быть очищен от любых поползновений тупости или чувственного побуждения. Не следует позволять появляться различению, привязанности, сознанию двойственности, или другим ментальным действиям.

 1Бхаванакрама 0 советует:

Созерцай несубстанциональность всех феноменов. Устрани даже это са

мое представление о несубстанциональности при помощи непонятийной

мудрости. Медитируй на таком непонятийном состояни, которое выходит

за рамки дуализма, как существования так и несуществования.

Есть такие, которые стремяться поддерживать видение реальности через медитацию и которые тем самым хотят согласовать успокоенное состояние с аналитическим постижением пустой природы феноменов, несуществования сущности, или несуществования я. Они получат несомненное понимание, созерцая смысл этих цитат.

Многие рассуждения говорят о необходимости непонятийной медитации, коль скоро совершенный путь был установлен.  1Самадхираджа 0 сообщает:

Мудрое понимание обусловленной и необусловленной реальности,

Уничтожение воспринимаемой двойственности,

И успокоение ума в недвойственном состоянии

Приведут к постижению пустой природы всех феноменов.

 1Бхаванакрама 0 цитирует  1Арья Ратнамегху 0:

Тщательное изучение и понимание ума приводят к осознанию его пус

тотности. С этим знанием, медитатор должен уйти обратно в чистое

состояние недвойственности. Понимание несуществования сущности ума

посредством аналитического постижения - это погружение в состояние

недвойственности.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 продолжает:

Когда искатель истины до конца при помощи мудрости изучит [ум] и

откажется от цепляния к присущей ему природе, как предельную сущ

ности, он тогда достигнет непонятийного погружения.

Камалашила в комментарии на  1Авикальпаправеша-дхарани 0 объясняет:

В заключение изучения ум должен быть успокоен в непонятийном состо

янии.

 1Бодхипатхапрадипа 0 подтверждает это:

При помощи доктрины и логики

Сперва установи, что у феноменов

Нет самоприроды и абсолютного состояния.

Потом медитируй на совершенной непонятийности.

На этом завершается общее разъяснение об устранении сомнений, касающихся видения и медитации. Оно было написано как общее толкование, дабы послужить руководством ко многим методам реализации состояния погружения в соответствии с сутрами, тантрами и просветленными наставлениями.

 1КНИГА ВТОРАЯ

 1Подробное разъяснение Махамудры,

 1необщая медитация

 3ЧАСТЬ I: ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

В этой части разъяснение включает в себя:

1. Описание того, как пробудить доверие

2. Подготовительные практики

 1ГЛАВА ПЕРВАЯ

 1Описание того, как пробудить доверие

Глава состоит из пяти разделов:

1. Внутренний смысл учения: Определение  1Чакгья Ченпо 0 [махамудры]

2. Источник махамудры согласно сутрам

3. Источник махамудры согласно тантрам, в особенности Непревзойденно

му Соединению (ануттара тантре)

4. Как махамудра воплощает в себе глубокий смысл всех сутр и тантр

5. Замечательные способности практикующих махамудру.

 2ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ УЧЕНИЯ:

 2ОПРЕДЕЛЕНИЕ 3 ЧАКГЬЯ ЧЕНПО  2[МАХАМУДРЫ]

В этом разделе даются объяснения по трем пунктам:

1. Различные значения [тибетского] названия

2. Содержание и отличительная особенность ему присущего смысла

3. Блага, получаемые из знания его, и зло, происходящее из-за неведе

ния относительно его

 2Разные значения [тибетского] названия

Что касается названия  1Чакгья Ченпо 0, 1  0то:  1Чакгья  0обозначает одновременно печать [мудра], символ [нимитта], и знак [лакшкна]. Точно так же как печать оставляет след на других предметах, так и  1чакгья ченпо  0(махамудра), предельная реальность, оставляет отпечаток на всех [дуальных] реальностях сансары и [недуальной] нирване. Точно так же как вооружение и военая форма указывают личность того, кто это носит, так и  1чакгья 0, в качестве доктрины, определяет внутренний характер или неизменную реальность всех вещей. Слово  1Чакгья  0подразумевает непререкаемый авторитет, подобный бесспорному авторитету господина над своими подданными. Оно также означает предельную природу, которая придает всем реальностям их священные качества.

 1Гаганаганджапарипричча-сутра  0дает дальнейшие этимологические толкования  1чакгья 0:

Реальности отмеченны печатью Татхагаты. Это печать таковости

[пустоты], которая неотделима от реальностей, и остается непроница

емой для различения, проникновения или привязанности. Она - ни то,

что движется, и не движение; следовательно ее не могут подвинуть

существа вселенной, небесные, полубоги и люди. Эта печать Татхагаты

- природы будды - не рождена [не обусловленна]. Она - печать совер

шенной пустоты, полной единственности, полного отсутствия стремле

ний, полной составленности и отсутствия желаний. Как таковость

[пустоты], она - печать чистоты и печать внутреннего пространства.

Термин  1ченпо  0[маха] означает высочайшее божество.  1Гухьясиддхи  0сообщает:

Она берет начало в высшей тантре - четвертом разделе [системы

ваджраяны];

Она приносит совершенное просветление.

Она - это медитация махамудры, которую ничто не в состоянии

превзойти.

 1Махамудратилака 0 комментирует:

Относительно  1чакгья ченпо 0,

 1Чак 0 символизирует осознавание пустоты [шуньяты],

 1Гья  0означает присущее ей качество, выводящее по ту сторону

двойственности существования,

 1Ченпо 0 обозначает их соединение.

 1Панчакрама 0 о термине  1чак 0:

 1Чак 0 означает обретение постижения сокровенного осознавания;

И о термине  1гья 0 добавляет:

 1Гья  0символизирует пустоту осознавания, коя выходит за границы сан

сары оставив свой знак на всех вещях.

 1Гухьясамаджа  0далее устанавливает природу придельной реальности [махамудры]:

Она лишена всякой субстанции,

Лишена субъек-объектной двойственности,

Источнами которой являются психофизические агрегаты,

Элементы и способности чувств.

Это бессамостность реальности,

В которой [сансара и нирвана] равны.

 1Ченпо  0означает соединение искусности и мудрости, и т.д., и является, следовательно, высшей из всех медитаций.  1Декхонаньи Чупа (Дашататтва) описывает:

Истинный искатель объединяет искуссность и мудрость

В высочайшей медитации.

Он становится единым с махамудрой.

Название этой доктрины объясняется в  1Падмани 0, комментарии на  1Калачак 1ру-тантру 0:

 1Чакгья ченпо  0символизирует запредельную мудрость, которая произвела

Татхагат в прошлом, делает то же в настоящем, и будет делать так же

в будущем.  1Чакгья  0означает непребывающую (nonabiding) нирвану или

неизменное блаженство. Следовательно, она превосходит печать мисти

ческого действа [кармамудра], и печать запредельного осознавания

[джнянамудра].

 1Ченпо  0имеет такое обозначение, потому что она [запредельная муд

рость] незапятнана психическими осадками сансары.

Дже Гампопа говорит, что  1Чак  0показывает осознание того, что все явления и факты, сансара и нирвана - неотделимы от их нерожденной пустой природы.  1Гья  0показывает изначальную чистоту, охватывающую все вещи восприятия и возможности.  1Ченпо  0показывает осознание того, что свобода внутренне присуща истинной природе реальности [дхармата].

 1Тхектрон 0 Ламы Сердингпы заявляет:

Относительно определения  1чакгья ченпо 0:

 1Чак  0означает самопроизвольное исчезновение грязных мыслей и поступ

ков, и соединение ума с предельным состоянием простоты [дхармакая].

 1Гья  0означает мощь этого состояния, неподвластное влиянию восприятия

признака двойственности.

 1Ченпо  0означает высший уровень этой системы, превосходящий все ос