Выставочный Иерусалим - Анатолий Тимофеевич Фоменко
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Далее, обратим внимание, что патриарх проходит к Гробу Господню через боковые двери, ведущие к Гробу от старого жертвенника («старой трапезы»). Это прекрасно отвечает устройству выставочной «Голгофы» в Джераше, см рис.161, рис.162, рис.163 выше. Хорошо видно, что к «Гробу Господню» действительно можно было пройти от старого алтаря храма («от старой трапезы») через боковые двери, ведущие в правый боковой придел. Который, в свою очередь, сообщался с пристройкой у правой стены, где и находился каменный «Гроб Господень», «учиненный царицей Еленой», см. выше.
Перейдем теперь к главному — что представлял из себя «благодатный огонь» в конце XVI века?
9.2. Благодатный огонь зажигался с помощью увеличительного стекла — нового для того времени изобретения. Выглядело это как настоящее чудо
Итак, последовательность событий была следующая.
Вначале патриарх в окружении толпы народа ждет, пока солнечные лучи попадут на крест, находящийся над Гробом Господним. Этот крест виден людям, поскольку находится высоко над Гробом, а сам Гроб не виден, потому, что дверцы над ним закрыты. Солнечные лучи попадают на крест через особую трубу, устроенную над Гробом наподобие обрезанного колпака или перевернутой воронки. Попавший на крест первый солнечый луч является признаком того, что вскоре сойдет благодатный огонь. Увидев его, патриарх тратит некоторое — вероятно, точно отмеренное — время на молитву и тройной обход. После чего отворяются двери, дающие доступ к мраморной верхней крышке Гроба Господня. Люди видят, что по поверхности этой мраморной доски ходит, переливаясь разными цветами, «благодатный огонь». На глазах у всех патриарх подносит пук свечей к краю доски, и огонь «сходит с доски» на свечи и зажигает их. Все приходят в восторг. Начинается всеобщее ликование.
Сегодня, прочитав такое описание, любой образованнный человек, сразу поймет, что речь идет о возгорании с помощью увеличительного стекла. В наше время об этом способе получения огня знают все. Однако в конце XVI веке, когда народу позывали это «чудо», увеличительное стекло являлось новым, никому еще не известным изобретением. Основанные на увеличительных стеклах микроскоп и подзорная труба были изобретены как раз в это время — в 1590-1600 годах [988:00], статья «Изобретения и открытия». Увеличительное стекло для поджигания, вероятно, было открыто несколько раньше, но наверняка сначала держалось в тайне и было известно только узкому кругу лиц.
На рис.237, рис.238 мы приводим старинную фреску из Старого Дворца («Палаццо Веккьо») во Флоренции. Фреска нарисована на потолке прохода в небольшую тупиковую комнату, расположенную после «Зала Элементов», рис.239. Сам Зал Элементов посвящен четырем элементам — воздуху, воде, огню и земле — из которых по средневековым представлениям состояла Вселенная. Согласно музейной табличке, Зал Элементов был создан в 1551-1555 годах. Вероятно, примерно в то же время, в середине XVI века, была закончена и эта комната. Кстати, на той же фреске изображено также и другое знаменитое библейское чудо «небесного огня»: возгорание дров жертвенника, на который сошел огонь с неба после того, как пророк Илия приказал обильно полить его водой, а потом помолился Богу (3 Царств 18:34-38), рис.240. Однако чудесное получение огня с помощью увеличительного стекла изображено на более почетном месте, в середине фрески, рис.237. То есть, ему придавали даже большее значение, чем чуду схождения небесного огня на мокрый жертвенник пророка Илии. Ясно, что в XVI веке это был новый, недавно изобретенный, «чудесный» способ. Поэтому его с таким успехом и применили в выставочном Иерусалиме.
Рис.237. Фреска середины XVI века из Старого Дворца («Палаццо Веккьо») во Флоренции. Снимок 2019 года
Рис.238. На самом почетном месте, в середине фрески, изображено чудесное схождение небесного огня, поджигающего дерево сквозь увеличительное стекло. Видно, что художник не вполне понимал, как действует увеличительное стекло, и расположил его на рисунке неправильно. Снимок 2019 года
Рис.239. Проход в небольшую тупиковую комнату, вероятно, предназначенную только для хозяев дворца, а не для их гостей. На потолке прохода изображена фреска, представленная на рис.237. Снимок 2019 года
Рис.240. Еще одно чудесное схождение небесного огня, изображенное на той же фреске. Согласно Библии огонь сошел с неба и воспламенил огонь на жертвеннике, который пророк Илия предварительно полил водой (3 Царств 18:34-38). Снимок 2019 года
9.3. Не понимая смысла «чуда благодатного огня», и пытаясь повторить его, в Иерусалиме — Эль Кудсе пошли на простой обман
Когда в XIX веке европейцы ошиблись при поисках подлинного выставочного Иерусалима (который они считали настоящим) и «нашли» его на месте арабского поселения Эль Кудс, они принялись усердно создавать — якобы «восстанавливать» — все необходимые святыни. Не обошлось, конечно, и без знаменитого «благодатного огня». Создатели Иерусалима на месте Эль Кудса, конечно же, не могли пропустить чуда, о котором столь восторженно писали паломники. Ведь оно служило для многих доказательством святости этого места. До сих пор нам иногда приходится сталкиваться со следущим возражением против Новой хронологии: «Вы говорите, что подлинный Иерусалим был не в том месте. Но как такое может быть, ведь именно в этом Иерусалиме сходит благодатный огонь?»
Надо ли говорить о том, что «чудо благодатного огня» в Иерусалиме — Эль Кудсе было «успешо обретено». При этом, естественно, было заявлено, что оно якобы «всегда здесь было, с древних времен». А в качестве «доказательства» говорили — вот, посмотрите, что писали средневековые паломники о благодатном огне в Иерусалиме. Раз его видели в те далекие времена, значит, он сходил здесь и раньше.
Однако создатели нового выставочного Иерусалима не разобрались в истории вопроса. Они не поняли, в чем заключалось чудо благодатного огня в прежнем выставочном Иерусалиме. А, может быть — и не желали разбираться. Решили, что гораздо легче прибегнуть к незамысловатому обману.
Приведем здесь свидетельство русского епископа Порфирия Успенского, который несколько раз посетил Иерусалим — Эль Кудс в середине XIX века и оставил подробные дневники, впоследствии изданные Императорской Академией Наук, рис.241. Вот, что он, в частности, писал в своих дневниках за 24-25 апреля 1844 года.
