Там, где говорит тишина - Виноба Бхаве

пределы ума. Я не изучал психологию глубоко, но все, что я читал, привело меня к выводу, что психологам еще предстоит понять, насколько важно отстранение от ума. Люди, которые остаются на уровне своего ума, не в состоянии размышлять о чужом уме или изучать его. Психология наблюдает и понимает движения ума; она не учит управлять умом и подчинять его. Психология не предлагает нам процедуры или практики, которые позволили бы отделиться от ума, как снимают часы. Психология — наука о видоизменениях ума, и она описывает его функционирование. Она не говорит, чем мы отличаемся от ума и как можем подняться над ним. Йога-шастра дает нам инструмент, позволяющий превзойти ум; это наука подчинения ума. Вот почему йога-шастра — опыт, который Индия дарует миру.

Особенность санскритской литературы — умение умещать огромную глубину и насыщенность смыслов в нескольких словах; «Йога-cутры» — идеальный пример. Шастра читта-вритти-ниродх[68] (наука о сдерживании видоизменений ума) целиком умещается в 195 афоризмах. Патанджали вложил в них всю мудрость своей жизни. Более двух тысяч лет лучезарная жемчужина «Йога-сутр» продолжает изливать неугасимый свет.

* * *

Среди всех образовательных трактатов на санскрите «Йога-сутры» — подлинная жемчужина. «Йога-сутры» подходит к образованию как с психологической, так и с супраментальной точки зрения. Осмыслять образование из психологической перспективы необходимо; без этого нельзя приступать к нему. Хотя вначале не обойтись без психологии, чтобы постичь конечную цель образования и понять, к чему оно нас приведет, мы нуждаемся в супраментальном взгляде. После тщательного анализа видоизменений ума Патанджали дает наставления для обоих случаев — поведения в согласии с видоизменениями и их превосхождения. Если поведение человека не отвечает его естественным склонностям, он не может ничего сделать в мире. Поэтому необходимо мыслить в согласии с ними. С другой стороны, если мы не выходим за пределы этих склонностей, это ограничивает наше мышление, и мы теряем нейтралитет и способность свидетельствования. Мы теряем из виду более широкую перспективу и погрязаем в мелких вопросах. Стало быть, супраментальный взгляд необходим, как и психология. В «Йога-сутрах» очень емко представлены оба эти аспекта. К ним было написано множество комментариев. Наука йоги в Индии постоянно развивается, даже в наши дни.

К таким трактатам, представляющим санскритскую литературу, как «[Бхагавад]-гита», «Веданта-сутра», Упанишады и «Йога-сутры», написано множество комментариев, в порядке [создания этих трактатов]. Имеются комментарии к «Йога-сутрам» на разных индийских языках, как и на иностранных. Среди пяти самых важных комментариев к «Йога-сутрам» самым авторитетным считается комментарий Вьясы. Кстати, существуют также комментарии и на комментарий Вьясы.

Афоризмы [ «Йога-сутр»] очень кратки, они состоят из двух, трех или четырех слов. В те времена у людей не было бумаги, поэтому гуру излагал свою тему в продуманной беседе, и после подробного объяснения обобщал ее в сжатой форме сутры, чтобы легче было запомнить ее целиком. Ученик учил сутру (афоризм) наизусть. В качестве примера приведем одну сутру: «Удерживать ум в одном месте — дхарана». Учитель обсуждал эти слова в длинной беседе. Потому в древности понятие секты было священным. В наши дни слово «секта» утратило возвышенный подтекст, но в те времена это понятие считалось глубоко священным. Задачей секты было сохранение знаний, обретенных в традиции передачи учения от гуру к ученику. Только если вы слышали речи того, кто сочинил афоризм, вас считали авторитетом. Шанкарачарья даже говорит, что не нужно слушать и [толкования] мудреца [текстов данной секты], если он не принадлежит к [этой] секте. Смысл сутры, или афоризма, включен в традицию. Без знания этой традиции нельзя правильно истолковать афоризм или термины. Нужно знать традиционные значения разных слов. Если кому-то хочется придать этим сутрам новый смысл, какой ему нравится, то лучше написать свою отдельную книгу. Поэтому считается, что древние комментаторы старинных сутр более авторитетны, потому что они слышали эти сутры и их изложение от самих авторов.

2. Сдерживание сознания

Предмет «Йога-сутр» — йога (ЙС. 1.1), и она определяется как читта-ниродха, (ЙС. 1.2) (регуляция, очищение, возвышение и сдерживание сознания). Йога и читта-ниродха возможны, только если охватывают все аспекты жизни. Человеческая жизнь имеет множество измерений, например, материальное, праническое, психологическое, социальное и вербальное. Чтобы прийти к йоге и читта-ниродхе, нужно учитывать и включать все эти аспекты. Слово йога имеет положительный, а термин читта-ниродха — отрицательный смысл. Термин йога предполагает некий союз и достижение, а читта-вритти-ниродха — разъединение и устранение. Наш ум держится за разные бесполезные идеи и концепции; их следует устранить. Нужно разорвать этот покров. Как ни странно, такое положительное понятие, как йога, определяют отрицательным образом. В «Гите» йогу тоже определяют как отделение от печали («Гита», 6.23). Какое бы определение вы ни выбрали — положительное или отрицательное, йога невозможна без такого разъединения. В «Гите» говорится, что отделение от печали — это йога, поэтому наука, созданная Патанджали, — наука читта-вритти-ниродхи, наука об уме. Но мы не можем остановиться на этом. Поэтому «Гита» вступает в сферу преданности и знания; и также включает в себя карма-йогу.

Йога-шастра «Гиты» включена в брахмавидью. Проявленная видимая форма жизни — человеческое тело; так же и проявленная видимая форма садханы — карма-йога, а внутреннее ядро этой практики состоит из бхакти (преданности), джняны и дхьяны. Как на свадьбу гостей приглашают вместе с семьями, «Гита» включает в себя все эти формы садханы и формулирует комплексную науку о духовности. Таким образом йога-шастру, провозглашенную в «Гите», становится легче понимать.

Читта-вритти-ниродха — главный постулат книги «Йога-сутр». Первостепенное значение придается тонкому предмету. В сравнении с ним бхакти (преданности Богу), крийя-йоге и т. д. отводится второстепенное место. Слово крийя-йога — неологизм Патанджали, оно означает то же, что карма-йога «Гиты». Патанджали также вводит другое слово, пуруша-кхьяти, оно означает джняну, реализацию Самости. Так же и читта-ниродха — слово, введенное Патанджали. На самом деле он указывает на восстановление, преобразование читты (ЙС. 4.4). Чтобы осуществить желанное преобразование читты, требуется некоторое присутствие асмиты (яйности). Если преобразовать читту, изменится также и общество. Преобразование читты — предпосылка любых преобразований или изменений, к которым мы стремимся. Если изменить читту, мы получим все, чего хотим. В конечном итоге, все сводится к образованию. Образование — вовсе не изучение языка, математики, музыки. Восстановление читты — вот настоящее образование.

Патанджали придает значение лишь одному аспекту жизни, тем не менее этот аспект играет важнейшую роль. Поскольку он имеет первостепенное значение, он неизбежно влияет и на другие аспекты. Другие вещи тоже важны, но их значение второстепенно. Буддизм, джайнизм и все прочие секты восторгаются этим аспектом и