Там, где говорит тишина - Виноба Бхаве

с ними сплетены воспоминания. Как извлечь пользу из переживаний прошлого без воспоминаний — вопрос садханы.

* * *

В своем комментарии на сутры Патанджали Вьяса говорит: йогины очень нежны. Как глаз не может вынести, когда в него попадает мельчайшая песчинка, потому что они нежны, так и йогин не может вынести в себе даже крупицы недугов, вроде желания или гнева.

* * *

Способность мышления — это сила буддхи, а любовь — сила сердца. Подобным образом санкальпа (создание намерений) — это сила читты. Чтобы обрести силу души и очистить читту, важно, чтобы в наших намерениях были чистота и святость. Это предпосылка образования. Йога Патанджали усиливает и развивает силу санкальпы.

* * *

Говорят, что йогины ощущают божественный аромат. Дело в том, что йогин не может контролировать обоняние. Это связано с праной. Я тоже испытываю это. Сдерживать прану трудно, так же как и контролировать орган обоняния. Даже когда йогин контролирует этот орган, он продолжает ощущать божественный аромат.

* * *

Неотождествление с умом — это свидетельствование его движения. Когда человек обращается в свидетеля, ум замирает. «Я существую не в одном теле, я существую во всех телах». — Такое осознание должно присутствовать даже в дхьяне, которая выполняется в уединении. И такое же осознание должно пропитывать всю жизнь.

* * *

Ведийское видение всеохватно. Это идеальная, целостная схема. Джняна исходно присутствует в Ведах наряду с карма-йогой, дхьяна-йогой и бхакти-йогой. Но эти аспекты сокрыты под плотным покровом и, если его не снять, абсолютные и эзотерические истины Вед не раскроются.

* * *

Хираньягарбха — автор йоги ведийской дхьяны. Люди не могут понять ведийской дхьяны. Божества дождя, ветра и т. д. — разные символы в ведийской дхьяне. Все в Ведах — переживания, видения и созерцание — чрезвычайно тонко.

* * *

В буддийской практике випассаны вся Вселенная воспринимается как разнородные проявления Бога; иначе говоря, Бог присутствует тут, там и всюду. Во-вторых, в сампашьяне Бог воспринимается как единое проявление этих трех [аспектов]. Веды предписывают как [практику] випашьяны, так и сампашьяны. Совместно эти аспекты делают духовную практику идеальной. Практик может выполнять и ту, и другую. Тот, кто медитирует, не отстраняясь от Вселенной, превосходит все виды отвращения.

* * *

Практику следует применять и прилагать все свои силы, чтобы достичь безмятежности и спокойствия ума. Люди по-разному пытаются достичь стабильности буддхи. Они закрывают глаза, садятся прямо. И все-таки ум продолжает блуждать. Почему же в уме остается рассеянность? Потому что он не спокоен и не безмятежен. Поэтому в «Гите» говорится: «Сделай ум безмятежным, тогда все печали уйдут и сосредоточение возникнет легко». В первую очередь сделайте ум безупречным и чистым. Тогда он естественно войдет в состояние ничто. Тогда придется стараться, чтобы занять ум разными вещами. Это означает, что сам процесс медитации становится излишним. Мы не находим описания процесса медитации в «Гите».

* * *

Бог дал нам и ноги, и глаза. Карма-йога выступает в качестве ног, дхьяна-йога — в качестве глаз. На пути дхьяны не забывайте о ногах, иначе споткнетесь. На пути карма-йоги не забывайте о глазах; иначе будете натыкаться на предметы. Следует наблюдать и то, что вблизи, и то, что вдали. Наблюдать при ходьбе за тем, что близко, — это карма-йога, смотреть при ходьбе вдаль — это дхьяна-йога, или молитва.

* * *

Величайшая среди йог — уд-йога, что означает трудолюбие. Этимологически слово уд-йога происходит от ут + йога, что значит «высшая йога». Физический труд и продуктивный труд — высшие формы йоги. Хотя это слово и выражает такую вдохновляющую идею, в нас нет трудолюбия, предприимчивости, мы избегаем физического труда. Потому, помимо практики асан, также вооружитесь лопатой и киркой.

* * *

Дхьяна — не великое дело. Постоянная бдительность и осознанность — вот дхьяна. Ежедневно мы отпускаем усилия. Это позволяет нам заснуть, а в глубоком сне мы сливаемся с бесконечностью. Надо уметь засыпать по своей воле. Лежа это сделать легче, некоторые засыпают сидя; я могу заснуть во время ходьбы. Любое положение, где не требуются усилия, содействует дхьяне.

* * *

Когда я наблюдаю за движением ума, он просто останавливается. Затем следующие пять минут я испытываю единство с окружающими людьми, и как только начинаю испытывать радость, это состояние проходит. Нужна ли мне радость? Напротив, я говорю этой радости: «Взгляни, нужен ли тебе я».

«Йога-сутры»

Мы включили сюда толкования Винобой «Йога-сутр» Патанджали, приуроченные к разным случаям, поскольку они могут содержать ценные рекомендации для ищущих. Эту часть книги можно рассматривать как дополнение к мыслям Винобы о дхьяне.

С Патанджали связывают легенду: будто для очищения речи он предложил грамматику, для очищения читты — йогу и для очищения тела — вайдьяк-шастру (медицинскую науку). Эта легенда приводится в «Простирании», сочиненном Бхартрихари. Он продолжает: «Я простираюсь перед Патанджали, первым среди мудрецов». Его всеохватное видение жизни грандиозно. Таким видением может обладать лишь такой человек, как Патанджали, глубоко укорененный в Самости.

1. «Йога-сутры»[66] Патанджали

Создатель Йога-шастры (науки о йоге) — Хираньягарбха. «Йога-сутры», скорее всего, была написана в эпоху после Будды, и считается лучшим трактатом по йоге. Главный предмет йоги — сила читты и сила праны, которые переплетаются друг с другом. Чтобы реализовать бесконечную и непроявленную силу души, обязательно сдерживать как прану, так и читту. Непроявленную и огромную энергию души нельзя обрести без очищения и сдерживания читты и праны. Читту очищают непоколебимым и бескомпромиссным соблюдением ямы, таких как ахимса (ненасилие), сатья (правдивость) и т. д., а прану очищают практикой асан, пранаямы и чистым саттвическим рационом[67]. Дхьяна регулирует читту, а пранаяма — прану. Такова йога-шастра, наука йоги, известная в Индии с древности.

Патанджали, возможно, был современником Будды, но наука йоги — древняя наука. Только когда наука достигает совершенства, ее принципы можно выразить в виде афоризмов. Йога-шастра была доведена до совершенства до Патанджали. Он собрал и представил целую шастру в 195 афоризмах. Патанджали — наиболее глубокомысленный и уважаемый автор в йога-шастре. Хотя он написал свой трактат две с половиной тысячи лет назад, его уважают в Индии и в наши дни, и для многих йогинов он стал бесценным наставником.

Среди множества даров, которые Индия принесла миру, йога-шастра играет очень важную роль. Это самая систематическая наука о медитации. Сегодня много обсуждается психология, и ее считают полезной и важной для учителей, руководителей и т. д. Но психология не выводит нас за