История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - Елена Михайловна Андреева

веди (vedi) в виде песочных часов, с алтарем махаведи (mahāvedi) в виде сужающейся в сторону юпы трапеции и с квадратным алтарем уттараведи (uttaravedi), ближе всех расположенным к юпе (Hiltebeitel, 1991: 137). Возможно, что классическая форма бали-питхи является сочетанием этих трех алтарей. Но если ведийские алтари расположены в горизонтальной плоскости, то в бали-питхе они располагаются по вертикали.

С. К. Р. Рао высказывает предположение, что изначально каменные алтари индуистских храмов тоже могли предназначаться для жертвоприношения животных. На это указывают некоторые тексты, содержащие описание предложения в качестве жертвы мяса с куркумой (Rao, 1993: 92). В вегетарианских храмах на алтарь, или бали-питху, возлагают немного цветов и приготовленного риса, но в тех храмах, где по праздникам совершают жертвоприношения животных, на бали-питху может возлагаться, например, голова козы (Hiltebeitel, 1991: 135). Бали-питхи присутствуют во всех храмах, построенных в честь божеств, которые почитаются в традиции бхакти.

Мандапа

В индуистском храме, в отличие от христианского, прихожанин обычно не допускается в сакральное пространство. Если к храму примыкает помещение для прихожан, то это практически всегда отдельное строение, расположенное перед входом в храм. И таких отдельных помещений может быть несколько, при этом каждое имеет собственное название (Boner, 2005: 13).

Как правило, помещением для верующих служит квадратный в плане предхрамовый зал, именуемый мандапа (maṇḍapa). Слово maṇḍapa обычно переводится с санскрита как «навес, кров, павильон, зал, храм». Но, по сообщению Н. Л. Павлова, оно имеет еще одно значение – «пьющий сливки», что уже в ведийский период отождествлялось с высшим блаженством, с божественной благодатью, с божественной защитой (Павлов, 2001: 177).

Н. Л. Павлов определяет мандапу как храм-сень (Павлов, 2001: 182). И действительно, по своей сути мандапа в составе храма или как отдельный храм-мандапа – это божественная сень. Это пристройка, выполняющая функцию сеней, а сень устанавливалась над алтарем, над патриаршим местом, над царским троном, над входом в храм[64]. На многочисленных изображениях правителей разных эпох и народов сень, зонт, балдахин утверждает идею их божественной осененности, демонстрирует постоянно простирающуюся над ними божественную защиту (Павлов, 2001: 177–178).

Мандапа в джайнском храме Панчакута Басади, VIII–X вв., Карнатака

На пути к гарбхагрихе может быть несколько пристроек в виде залов, или павильонов, в том числе и с множеством колонн. Мандапа в виде колонного зала – особый вклад южноиндийских мастеров. Такие залы, нередко содержащие до тысячи колонн, являются ярким проявлением стремления некоторых правителей к огромным масштабам, что проявляется не только в высоких многоэтажных гопурамах, но и в периферийных структурах храмов. Здесь эстетический момент обычно подчеркивается скульптурами на тему битвы и героизма.

Мандапа в храме Джалакантешвары в Веллоре

Если храм имеет несколько залов, то каждый предназначен для определенных целей и у каждого есть свое название. Между гарбхагрихой и колонным залом есть небольшой вестибюль, который называется антарала (antarāla). Далее идет павильон, называемый ардхамандапа (ardha-maṇḍapa). За ним обычно следует махамандапа (mahā-maṇḍapa), или большой зал. Это самая большая пристройка. Есть еще парадный зал, который называется мукхаманапа (mukha-maṇḍapa).

Храмовый комплекс нередко включает свадебный павильон – кальянамандапа (kalyāṇa-maṇḍapa), как, например, в храме Минакши в Мадурае. Во многих храмах имеется и танцевальный павильон – нритьямандапа (nṛityamaṇḍapa), или зал для выступлений – рангамандапа (raṅga-maṇḍapa), а также специальное помещение для ежедневных и праздничных жертвоприношений, которое называется яга-мандапа (yāga-maṇḍapa) или яга-шала (yāga-śālā).

В храмах Южной Индии часто возводится специальный павильон или навес, предназначенный для скульптурного изображения ваханы (vāhana) главного божества. Такой павильон называется вахана-мандапа. В храмах Вишну обычно имеется Гаруда-мандапа (Garuḍa-maṇḍapa), где находится вахана Вишну в образе Гаруды. В храмах Шивы есть Нанди-мандапа (Nandi-maṇḍapa), где располагается священный бычок Нанди, вахана Шивы, как это можно видеть в храме Брихадишвары в Танджавуре.

Вимана

Для южноиндийского храма характерно наличие двух башен – высокого гопурама и не очень высокой виманы[65] (vimāna). Вимана – это башня, возвышающаяся непосредственно над святилищем – над гарбхагрихой. Но если гопурам представляет собой самую высокую точку храма и относится к самому внешнему уровню храмового пространства, то башня виманы не настолько высокая и относится к внутренней части храма, к его центру. И в отличие от гопурама, который всегда виден издалека и, вероятно, в прошлом был самым высоким строением поселения, как бы служа ориентиром для паломников, вимана снаружи не видна. Некоторое исключение составляет высокая вимана храма Брихадишвары в Танджавуре. Но это не типичный случай. Танджавурская вимана является в некотором смысле архитектурным чудом, поскольку, как считается, она сделана таким образом, что не отбрасывает тень. Такое же чудо через несколько столетий повторили строители виманы, расположенной посередине большого искусственного водоема в Мадурае. Эта вимана якобы тоже не отбрасывает тень.

Порой ошибочно полагают, что вимана представляет собой лишь пирамидальную надстройку над гарбхагрихой, хотя в действительности помимо этой верхней части она включает и саму гарбхагриху. Иногда эта вертикальная башнеобразная надстройка называется не вимана, а шикхара (śikhara) (Rao, 1993: 61). Но использование данного термина по отношению к южноиндийскому храму ошибочно, поскольку шикхарой принято обозначать надстройку над гарбхагрихой в основном в североиндийской традиции. А на Юге шикхара – это лишь купол виманы.

Собственно вимана состоит из шести вертикальных частей (ṣaḍvarga): основание – адхиштхана (adhiṣṭhāna), стена – пада или бхитти (pāda, bhiṭṭi), антаблемент – прастара (prastara), шейка надстройки – грива (grīva), купол – шикхара (śikhara) и вершина – ступи (stūpi). Последние три части формируют саму надстройку (Rao, 1994: 149). Внутри надстройка полая, хотя в ней нет никаких окон, отверстий и зазоров.

Основание и стена (адхиштхана и пада) – это элементы, которые соприкасаются с землей. Эта часть постройки в виде платформы может быть по-разному украшена, но всегда будет ориентирована по горизонтали. Стену обязательно венчает парапет (hāra) в виде ряда из миниатюрных декоративных зданий, которые чаще всего имеют сводчатые крыши. Здания, расположенные посередине, известны как шала (sāla), а расположенные по углам известны как кута (kūṭa). Они представляют собой имитацию деревянных строений с соломенной или тростниковой крышей. Такие здания сегодня уже не встречаются.

Одноярусная вимана южноиндийского храма, рис. 1834 г.

Башня виманы состоит из горизонтальных уровней (ярусов или этажей), которые называются тала (tala), при этом каждый новый уровень меньше предыдущего. Эти горизонтальные уровни башни виманы являются важной отличительной особенностью южноиндийского храма. Подобные конструкции впервые начали использовать архитекторы династии Кадамба, а в период ранних