Что движет Россией - Морис Бэринг

князья и княжны женились или выходили замуж за приверженцев Латинской церкви. Позднее предпринимались усилия по преодолению раскола — самыми серьезными из них были второй Лионский собор в 1274 году и Флорентийский собор в 1439 году. На обоих этих соборах была провозглашена уния, и Греческая церковь на это согласилась, но устойчивых результатов они не дали. Решения первого из перечисленных соборов остались только на бумаге, а после второго согласие греков было аннулировано, как только их делегация возвратилась в Византию, а самих делегатов объявили вероотступниками. Таким образом, на практике раскол продолжает существовать с самого 1054 года. Для Востока, и особенно для России он обернулся глубокими нравственными и политическими последствиями. Подлинная причина раскола не была связана с доктринами или догматами. Догматические разногласия — причем по незначительным поводам — использовались в качестве предлога уже после того, как раскол стал свершившимся фактом. Подлинной его причиной стало существовавшее с незапамятных времен соперничество между греками и латинянами.

Сэр Чарльз Элиот в своей книге «Турция и Европа» отмечает: раскол между Восточной и Западной церквями стал таким же поворотным моментом в отношениях между Востоком и Западом, как основание Константинополя и коронация Карла Великого. Для России и Византии он был катастрофическим событием. В том, что касается последней, он закрепил и углубил антагонизм, помешавший Востоку и Западу объединить усилия против общего врага, а это оказалось одной из главных причин падения Византийской империи и пришествия османов в Европу. Россия же, и без того изолированная своим географическим положением, из-за этой дальнейшей изоляции и разрыва с Западом стала легкой добычей орд варваров-завоевателей из Азии, что на века прервало ее национальное развитие. Если же говорить о догмах, то разногласия между двумя Церквями и сегодня остаются незначительными, а прежде были и вовсе пустяшными. У Православной церкви — те же Семь Таинств, что и у Католической: крещение, миропомазание, святое причастие, покаяние, елеосвящение, священство и венчание.

Некоторые различия существуют в отправлении таинств. Так, при крещении в православие человека троекратно погружают в воду. Миропомазание происходит сразу после крещения — кстати, так было и на Западе в течение всего XIII столетия. Православная церковь считает необходимой тайную исповедь священнику, но в целом в православии таинство покаяния отличается меньшей регламентацией и большей гибкостью, чем на Западе. В православии также существует догма пресуществления. Иными словами, православные верят, что святое причастие — это подлинная плоть и кровь Христова, лишь внешне выглядящая как хлеб и вино, что происходит пресуществление, то есть превращение внутренней невидимой субстанции в другую. При этом ее вид и свойства — то есть качества, внешне воспринимаемые органами чувств, например, цвет, вкус и форма — остаются без изменений. Они отвергают любые объяснения относительно типической или субъективной данности. Святые Дары преподаются мирянам в обоих видах: таинство отправляется с помощью золотой ложки, где в освященном вине плавают кусочки хлеба для причастия — просфоры. Младенцев причащают после крещения. Таинство последнего елеосвящения — по-русски оно называется соборованием, то есть не предсмертным, а просто елеосвящением, — отправляется четырьмя священниками и предназначено не только для умирающих: оно рассматривается не столько как подготовка к уходу в мир иной, сколько как способ исцеления больного.

В том, что касается Священства, в России священнослужителям не разрешается жениться после рукоположения. Они женятся до посвящения в сан, и женитьба считается необходимой предпосылкой для рукоположения.

Православная церковь провозглашает нерасторжимость брака, но на практике признает, что неверность одного из супругов дает основание для развода. Нарушение брачного обета рассматривается как аннулирование таинства, и только пострадавшей стороне разрешено вступать в новый брак.

Цикл церковных праздников у православных и католиков практически один и тот же. Святая литургия совершается в двух вариантах — литургия Иоанна Златоуста и литургия святого Василия Великого.

Православные соблюдают четыре главных поста: сорокадневный Рождественский пост с 15 ноября до сочельника, Великий пост, который начинается с понедельника за шесть недель до Пасхи; Петров пост с первого воскресенья после дня Святой Троицы до 28 июня, и, наконец, Успенский пост с 1 по 15 августа. По правилам православного поста есть разрешается только один раз в день, при этом запрещены не только мясо, но и рыба, сливочное и растительное масло, молоко, сыр и яйца. Бедняки строжайшим образом соблюдают посты, и даже зажиточные сословия воздерживаются в Великий пост строже, чем на Западе. Статуи Господа и святых в православии запрещены, но иконы и любые другие изображения на плоской поверхности разрешаются.

Подведем итог — основы православного вероучения таковы: вера в Господа, единого в трех лицах, в Боговоплощение Сына Божьего, в искупление грехов человечества его самопожертвованием, в основанную им Церковь с ее Таинствами, в телесное воскресение и вечную жизнь. У православных есть иерархия: они признают второканонические книги Ветхого завета равными прочим, верят в семь таинств и отправляют их, чтут, призывают святых и молятся им, поклоняются святым иконам и мощам, бесконечно почитают Богоматерь.

По перечисленным мною основным положениям между Восточной православной церковью и Западной католической нет разногласий. Первоначальный раскол между двумя Церквями произошел из-за незначительных вопросов дисциплины, а теперь их разделяют и определенные догматические вопросы. Но наибольшее различие между двумя Церквями связано с их внутренней организацией, что стало результатом самого их разделения. Первое различие между двумя Церквями в догматике касается ис-хождения Духа Святого. Восточная церковь отказывается добавлять к Никео-Константинопольскому символу веры слово «филиокве». Но даже здесь, хотя православные не признают исхождения Святого Духа не только от Отца, но и от Сына, они никогда четко не заявляли об обратном. Отрицая возможность включения в Символ Веры формулировки о двойном исхождении, они признают, что она допускает православное толкование. Это чисто теологический спор, и он по сей день остается главным пунктом разногласий между двумя Церквями.

Различается у двух Церквей и учение о чистилище: православные молятся за усопших и верят в промежуточное состояние, когда умершие спят и пассивно ждут, но подробнее они это состояние не определяют, и отрицают всякую мысль об очищении духовным огнем. Они отрицают, что души, покинувшие этот мир, могут искупить свои грехи, или по крайней мере связывают это искупление только с молитвами верующих и Таинствами Христовыми.

Православные отвергают догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Этот католический догмат заключается в том, что все человечество изначально запятнано первородным грехом, кроме Святой Девы, которая по особой привилегии и милости Божьей осталась непорочной —