Философские обрывы - Иустин Челийский

создания немеют пред этим самым необычайным чудом во всех мирах. Как будто бы Бог собрал чудеса из всех Своих миров, сплавил их воедино, и получился человек. Душой связал его с духовным миром, а телом – с вещественным и пустил его через эту жизнь. И человека одинаково манят таинства духовного мира и чары мира вещественного.

Простертый всем существом своим между двумя мирами, человек – словно канат, натянутый между ними. Поэтому тайна человеческого существа превратила мысль человеческую о человеке в стон, в судорогу, в вопль, в плач и причитание над человеком. Все это так до тех пор, пока Слово не становится человеком. Став человеком, Бог Слово объяснил человека человеку и осмыслил его жизнь и в этом, и в ином мире.

Только Богочеловеком человек возвращен себе. Ибо он на дне своего многостороннего существа логосен. Нет человека, которого не осияло бы Слово в момент прихода в этот мир и в эту жизнь (ср. Ин. 1:9). Все человеческое, до тех пор, пока не вернется к Богочеловеку, до тех пор, пока не ологосится, не обогочеловечится, – бессмысленно и в основе своей нечеловечно. Ибо человек есть настоящий человек только Богочеловеком и в Богочеловеке. Конечная цель вочеловечения Слова и состоит в том, чтобы ологосить и обожить человека во всем существе его. Бог Слово стал человеком, чтобы ологосить человека, и душу его, и тело его, и мысль его, и чувство его, и все то, что делает человека человеком. Без этого – ужас, чудовища и страшилища суть и наша душа, и наше тело, и наша мысль, и наше чувство. Зачем нам они? – Чтобы цепенеть, и неметь, и обмирать перед лицом смерти и полного жизненного хаоса?..

Вот поэтому день рождения Бога Слова во плоти, Рождество, это праздник дивный и чудесный по величине, по таинственности, по всесмыслу. Празднуя Рождество, мы на самом деле признаем и прославляем единственный настоящий смысл человеческого существа, человеческого духа, человеческой мысли, человеческого чувства, человеческой жизни. Ибо на Рождество «возсия мирови свет разума»[57], воссиял миру свет божественного разума, божественного знания, божественного смысла, и залил весь этот мир от края и до края. Залил, и осиял нам, и открыл нам вечный смысл этого мира и человека в нем. На Рождество нам открыта и осмыслена и тайна человека, и тайна земли, и тайна неба над землей. И человек нам мил, ибо он стал человеком Слова, и потому логосен; и душа человеческая мила нам, ибо она стала душою Слова, и потому логосна; и мысль человеческая мила нам, ибо она теперь – мысль Слова, и потому логосна; и чувство человеческое нам мило, ибо оно стало чувством Слова, и потому логосно; и жизнь человеческая мила нам, ибо стала жизнью Слова, и потому логосна, и мир нам мил, ибо он стал миром Слова, и потому логосен; и небо мило нам, ибо оно стало небом Слова, и потому логосно.

Рождением Слова во плоти рожден в этот мир весь Бог, вся Истина Божия, вся Правда Божия, вся Любовь Божия, все добро Божие, вся милость Божия, поэтому все алчущие и жаждущие Бога и правды Его в сладком восхищении и безграничной радости возглашают всем существам и всем тварям: «Христос рождается»! – а из христоустремленных глубин существа и твари откликается бурно и потрясенно: «Воистину рождается!» [58]

Тяжко и херувимскому сердцу

Нет ничего страшнее человека во всех мирах. Ибо нет ничего бесконечнее. Головокружение нападает на все создания, которые способны размышлять о человеке. Философия о человеке трудна даже для ангельского ума, тяжела даже для херувимского сердца. Нигде нет конца человеческому существу. Если и есть конец, тогда этот конец – бесконечность. Со всех сторон человек окружен бесконечностями. Границы человеческого существа? Ох, все те же бесконечности…

Что такое человек? – Рана кровавой тины, и в ней закваска всех бесконечностей. Вознесется ли человек в высоту, он исчезает в божественных бесконечностях; устремится ли в глубину – тонет в бесконечностях демонических. Человек? Маленький бог во прахе, иногда – демон в роскошном одеянии. Нет более естественного принципа, чем этот: будьте совершенны, как Бог! Ибо нет действительности страшнее человеческой влюбленности в зло и его бездны.

* * *

Горьки бесконечности человеческие. Кто не был отравлен ими, как только почувствовал их и чувством осознал? Если ты посетил человеческие бесконечности с многострадальным Иовом, сердце твое должно было разорваться от боли. Если ты посетил их с Шекспиром, должен был впасть в безумие, и измученную душу свою опереть – на чье крыло?

Ядовиты человеческие бесконечности. Если бы не усладил их Единственный Сладчайший, разве мог бы хоть сколько-нибудь чувствительный, хоть сколько-нибудь мыслящий человек не совершить самоубийства? Да, самоубийства, которым убил бы все эти бесчисленные бесконечности, и освободил бы себя от этой отравной и бессмысленной экзистенции.

* * *

Будем честны до конца: если бы чудесный Господь Христос не воскрес и светом Своего воскресения не осиял бы и не осмыслил все человеческие бесконечности, кто бы не счел Творца такого существа, как человек, проклятым тираном?.. А Единый Сладчайший кротко идет от сердца к сердцу человеческому и божественной нежностью услаждает горькую тайну человеческого существа, и исполняет Собой его бесконечности. Поэтому Христову человеку милы все человеческие бесконечности. Для него в них нет страха, ибо они все исполнены Божественным Логосом, Божественным Смыслом, Божественным Всесмыслом.

* * *

Воскресение Христово – величайшее потрясение в сфере человеческой жизни. Им центр человеческой жизни перенесен из смерти в бессмертие, из времени в вечность. Геоцентричный человек стал ураноцентричным существом. Земля стала временным обиталищем человеческим, а небо – вечным. Но и на земле Христов человек живет небом и по законам неба.

В бессмертие люди входят только дверью Христова воскресения.

Где находится центр человеческого существа? – В воскресшем и вознесшемся Господе Христе, который седит одесную Бога (ср. Кол. 3:1). С воскресшим Богочеловеком вечность стала новой категорией человеческой жизни. Христиане тем и суть христиане, что живут силой воскресения и по законам воскресения (ср. 1 Кор. 15:29–34). А это означает: живут вечностью и ради вечности, ибо и тело, и душа созданы для вечности, для богочеловечности. Это драгоценнейший дар человеческому роду от чудесного Спасителя: стяжание вечности временной жизнью, преодоление смерти бессмертием.

Вера в Господа Христа дает человеку силы для того, чтобы в этом мире греха и смерти святостью преодолевать грех и смерть и исполнять себя бессмертием и вечностью. Евангельская вера совоплощает человека Христу, делает его общником всего Христова: и Его рождества, и Его