Философские обрывы - Иустин Челийский

преображения, и Его страдания, и Его воскресения, и Его вознесения. И на нем исполняется чудесное благовестие: уже не я живу, но живет во мне Христосъ (Гал. 2:20). В каждом христианине продолжается богочеловеческая жизнь Христова. Христианин соединяется со Христом божественной силой, благодатью: в жизни, в мыслях, в желаниях, в делах; он, по словам святого Златоуста, имеет то же, что и Христос[59].

Основная обязанность христианина – в мире времени и пространства жить Христовым бессмертием и вечностью. Мыслит ли он мысль, он силой воскресшего Господа превращает ее в христомысль; чувство превращает в христочувство. Всем существом своим он ищет одного: быть там, где пребывает воскресший Господь. По словам святого апостола: если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:1). И мыслями, и чувствами, и желаниями возноситесь над миром, над всеми небесами, над всеми Ангелами и Архангелами – туда, где Христос сидит одесную Бога. Все человечье спасается от тления и смерти Богочеловечьим.

* * *

Какая мысль человеческая бессмертна, какое желание, какое чувство? – Только Христова мысль, только Христово желание, только Христово ощущение. Человек – христианин, если он мыслит Христом, если чувствует Христом, если желает Христом (ср. Фил. 2:5). В желаниях, чувствах и мыслях христианина нет ничего смертного и нечистого, ибо он выполняет евангельский совет: о горнем помышляет, а не о земном (ср. Кол. 3:2).

Насколько человек оживляет себя Христом, настолько он умирает стихиям мира (ср. Кол. 2:20), то есть: грехам, страстям и порокам. Христианин убивает смерть в себе и вокруг себя, живя Христовым добром. Как могут того, кто Христовым бессмертием живет одесную Бога, привлекать земные сласти, и почести, и страсти? Грязная песчинка – вот что такое земля с точки зрения Христовой вечности. Вся многосторонняя и бесконечная человеческая жизнь главной тайной своей сокрыта со Христом въ Боге (Кол. 3:3).

* * *

Живя силой воскресшего Господа Иисуса, христианин умерщвляет в себе не только все страсти и грехи, но и все грехоустремленные мысли, грехоустремленные желания, грехоустремленные чувства. Нет сомнения, что человек, живущий в нечистоте, далек от всечистого Господа. Соприкосновение со Всечистым неминуемо вовлекает человека в беспощадную борьбу со своими грехами и страстями. И он до кровавого пота борется с собой, умерщвляя в себе дурные мысли, злые желания, сладострастные расположения (ср. Кол. 3:5). Нет в нем бесконечности, из которой он не изгоняет фантастические миражи соблазнительных земных сластей и в которой не уничтожает чудовищ привычных страстей. Все в нем неустрашимо борется, чтобы умертвить стремление к дурному.

* * *

Бог дал человеку тело, чтобы тот его обожил – Богом, чтобы обессмертил – Бессмертным, чтобы увековечил – Вечным. Чувства даны телу для того, чтобы служить его обожению и обессмерчиванию. А это достигается небоустремленной деятельностью души в теле. Когда око смотрит не на преходящее и смертное, а на непреходящее и бессмертное, оно исполняет тело бессмертием; когда слух не обращает внимания ни на что земное и грязное, но только на небесное и чистое, оно исполняет тело бессмертием; когда уста не говорят ни о чем скверном и соблазнительном, но только о вечном и непреходящем, они выполняют свое божественное назначение; когда рука не делает ничего скверного, а только доброе и похвальное, она доставляет человеку обессмерчивание и обожение.

Христианин призван не допустить, чтобы грехи и страсти стали действующей силой в его мыслях, чувствах, желаниях и делах. Господь Христос дает человеку силы не только для того, чтобы из всех бездн своего существа вытеснить все грехи и страсти, но и для того, чтобы сбросить их с себя легко, как одежду. Это и означают апостольские слова: совлекитесь ветхого человека с делами его (Кол. 3:9). А дела его суть: гнев, ярость, злорадство, хула, сквернословие, ложь, блуд, нечистота, сладострастие, сластолюбие, идолопоклонство (Кол. 3: 8, 9; Еф. 4:22). Вытеснив из себя все грехи, человек вытесняет все смерти, ибо любой грех – это малая смерть.

* * *

Зло вытесняется добром, ненависть – любовью, гордость – смирением, гнев – кротостью, блуд – постом, сладострастие – молитвой. Одним словом: пороки вытесняются добродетелями. В этой борьбе с грехами и пороками христианин получает всепобеждающую силу от Господа Всепобедителя, обновляя себя Им, до тех пор, пока не явится новым человеком, христообразным человеком, чье существо соткано из доброты, милосердия, смирения, кротости, терпения, великодушия, вселюбви (ср. Кол. 3:10–14). Этот новый, христообразный человек не стареет, но чем дольше живет, тем больше молодеет. «Чем дольше он живет, тем более приближается не к старости, а к юности (προς νεότητα), которая лучше прежней юности»[60]. Новый человек обновляется по образу создавшего его, то есть по образу Христа. А Господь Христос не стареет, ибо греха не сотворил. Грех – это единственная сила, которая, по словам блаженного Феофилакта, старит и портит человека (παλαιοί και φθείρει). И мы, сотворенные Христом по образу Его, должны исторгать из себя испорченность и остарелость (φθοράν καί παλαίωσιν) [61]. Жизнь в добродетели всегда омолаживается; хотя и кажется, что она старится телесно, однако духовно цветет[62].

* * *

Практикуя Христовы добродетели, человек постепенно христообразуется, постепенно обновляется и обессмерчивается, ибо каждой добродетелью он мало-помалу воскрешает себя из смерти в бессмертие, пока весь не погрузится в вечную жизнь, которая сокровена со Христом в Боге (ср. Кол. 3:3). В центре находится один подвиг: подвиг избавления от греха, а через него – оживотворение, воскресение, обессмерчивание, христоуподобление. Всеми струями своего существа христианин вливается в богочеловеческую всежизнь Господа Христа. Этот богочеловеческий витализм не имеет ничего общего с чахоточным философским витализмом или геккелевско-вульгарным зоологизмом[63]. Источник всежизни в нем – Трисолнечный Бог.

* * *

Все свидетельствует нам: воскресение Христово – это всеохватывающий этический подвиг и принцип. Христианин целиком входит в подвиг самовоскрешения Христом. Его самощущение постепенно разрастается во всеощущение, которое христоподобной любовью обнимает все миры и все существа во всех мирах. И каждую ночь, и каждый день он в бесконечном восхищении восклицает: «Христос воскресе!» Пока все миры не прогремят потрясенно: «Воистину воскресе!»

Осужденные на бессмертие

Люди осудили Бога на смерть, воскресением Своим Он их осудил на бессмертие. За побои воздал им объятием, за оскорбление – благословением, за смерть – бессмертием. Никогда люди не явили такой ненависти к Богу, чем тогда, когда распяли Его; и никогда Бог не явил большей любви к людям, чем тогда, когда Он воскрес. Люди хотели даже Бога сделать смертным,