Старец Сергий - Жан-Клод Ларше

веру в России (1930, № 2, март); Движение протеста и Русская Церковь (1930, № 3, май); Крах нападок на религию (1930, № 4, июнь); Два пути борьбы для России (1931, № 7, апрель). В издании «Оповещение»: Эсеры и предстоящая канонизация императорской семьи (1928, № 3); Эволюция Милюкова и Керенского (1929, № 4); Профессор Степун о младороссах (1929, № 5–6); Россия. Быть или не быть? (Борьба за веру в России) (1929, № 7–8).

15

Например, он писал: «Патриарх Тихон и его последователи — те, кому удалось, несмотря на все испытания, спасти Православную Церковь от участия в политической жизни и определить новую позицию, чисто религиозную, — тем самым лишили врагов Церкви их самого мощного оружия: возможности бороться с Церковью как с политической организацией» (Россия. Быть или не быть? (Борьба за веру в России) // Оповещение, 1929, № 7–8, октябрь). И еще: «Борьба за будущее России может идти по двум путям: религиозному и политическому. Оба эти пути, хотя и близкие во многом, совершенно различаются между собой. То, что в первом случае является выражением силы и максимальной напряженности борьбы, во втором может явиться слабостью, капитуляцией и компромиссом. Законы духовной борьбы, четко указанные в Священном Писании (например, в Послании апостола Павла к ефесянам) и в творениях святых отцов и подтвержденные вековым опытом Церкви, зачастую неприменимы к борьбе политической, и наоборот. Смешение двух этих путей неоднократно приводило к историческим конфликтам и трагическому непониманию; это имеет место и сейчас» (Два пути борьбы для России // Младоросс, 1931, № 7, апрель).

16

Печатный орган РСХД (Русского Студенческого Христианского Движения); он существует и по сей день, так же как и сама организация, созданная в Чехословакии в 1923 году.

17

Тихоновская Россия и эмиграция (1927, № 7); Борьба за душу России (1927, № 9; 1929, № 6/7; 1931, № 1); Кризис атеизма в России (1928, № 2); Отказался ли митрополит Сергий от пути патриарха Тихона? (1928, № 9; 1929, № 3); Антирождественская кампания на севере России (1929, № 1/2); Религия и коллективизация (1930, № 4).

18

См.: Р. B. Anderson. No East or West. P., 1985. P. 72.

19

Он был смещен по приказу советского правительства митрополитом Сергием (местоблюстителем патриаршего престола) за то, что на одной из конференций в Англии выступил с осуждением гонений на Церковь в России.

20

Об истории учреждения этой резиденции, а также о предшествовавших и последовавших событиях см.: Е. van Taack. La fondation de la paroisse des Trois-Saints-Hiérarques // L’iconography de l’église des Trois-Saints-Hiérarques. P., 2001. P. 5–42.

21

Борьба за душу России (1931, № 1); Русская Церковь в 1931 году (1932, № 1/2).

22

Е. Van Taack. Op. cit. P. 17.

23

Некоторые святоотеческие тексты, переписанные Кириллом Шевичем, были обнаружены в архивах епископа Иоанна Сэн-Дэнисского (Евграфа Ковалевского). Каким образом они туда попали — неизвестно.

24

Это письмо, написанное старцем за несколько дней до кончины, было найдено на его рабочем столе отцом Софронием, который взялся его отправить. Мы опубликовали его в нашей книге «Святой Силуан Афонский» (Saint Silouane de l’Athos. P., 2001. P. 400–401).

25

Massip M. Op. cit. P. 336.

26

Лагерь Вернэ д’Арьеж располагался к северу от одноименной деревушки, примерно в пятнадцати километрах от Памье. В середине 1940 года туда были интернированы около трех тысяч человек примерно шестидесяти национальностей. Находившийся там Артур Кёстлер подробно рассказал в «La Lie de lа terre» о том, в каких суровых условиях содержались люди в этом «пиренейском Вавилоне ссыльных»: «В Вернэ избиения были будничным делом; в Дахау избивали до смерти. В Вернэ люди умирали от отсутствия врачебного ухода; в Дахау их просто убивали по произволу. В Вернэ половина заключенных спала без одеял при двадцатиградусной морозе; в Дахау их связывали и выставляли на мороз».

27

Вскоре он стал во Франции основным центром, из которого отправляли в лагеря, расположенные в Германии.

28

О жизни, личности и творчестве отца Григория Круга см. сборник статей, изданный игуменом Варсонофием (Le Рèrе Grégoire, moine iconographe du Skit du Saint-Esprit. Éditions du monastère de Korssoun, 1999), и доклады с посвященного ему коллоквиума, состоявшегося 5 июня 1999 года в Сорбонне (Un peintre d’icônes: le Рèrе Grégoire Krug // Cahiers de l’émigration russe, 2001, 6).

29

Этот эпизод очень трогательно описывала Екатерина Асланова в своем сообщении на коллоквиуме, упомянутой в предыдущей ссылке.

30

2 сентября в том же самом храме произошла церемония примирения и воссоединения между тремя русскими юрисдикциями, представленными в Западной Европе.

31

Прот. Андрей Сергиенко (1902–1973), настоятель прихода в Медоне, приобрел эту землю в 1934 г. и при помощи своих прихожан построил на ней в последующие годы храм и приходской дом. В 1945 г. благодаря некоторой разрядке, наступившей после войны, он вернулся в Советский Союз, где стал преподавателем Московской духовной академии.

32

В докладе, посвященной внутреннему пути отца Григория Круга, Е. Асланова отмечает: «Врач-психиатр, регулярно беседовавший [о состоянии Георгия Круга] с отцом Сергием, признал в последнем дар, настоящий дар свыше к тому, чтобы быть рядом с больными, подверженными депрессии, заботиться о них и исцелять их» (Des ténèbres а lа lumièrе // Cahiers de l’émigration russe, 6, 2001. P. 38). Этот дар признавал и один из величайших психиатров двадцатого века, доктор Анри Эй, который лечил одного из духовных чад отца Сергия от маниакально-депрессивного психоза и наблюдал, как отец Сергий на протяжении многих лет посещал его пациента.

33

Прп. Григорий, иконописец Печерский, в Ближних пещерах (день памяти — 8/13 августа). — Прим. ред.

34

Вот как вспоминает эту дружбу В. Маркадэ: «Отец Григорий двадцать восемь лет прожил в монастыре, под бдительный присмотром своего духовного отца архимандрита Сергия, который принимал близко к сердцу все его заботы и с любовью ограждал его от всех трудностей. Их трогательные взаимоотношения были чем-то похожи на взаимоотношения персонажей Лескова, в особенности в «Соборянах». Достаточно было только намекнуть отцу Сергию на то, что вам хотелось бы показать ему привезенные вами из России фотографии церквей и монастырей, как он