АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2788
Ср. у свт. Григория Нисского: «Нельзя утверждать, что истинно существует душа прежде тела, ни того, что тело без души, но оба имеют одно начало как по более высокому логосу – по первоначальному положению Божиим волением, – так и по другому [логосу], составляясь всякий раз по побуждении к рождению» (hom. opif. 29: PG 44, 236D, пер. В. М. Лурье, цит. по изд.: Григорий Нисский 1995, с. 94). Прп. Максим вносит в эту мысль уточнение посредством своего различения между логосом и тропосом, хотя, по сути, говорит о том же.
2789
Gr. Naz., or. 30.20: PG 36, 129C. О происхождении души Адама через вдуновение, между прочим, свидетельствует и антиоригенистское Слово к Мине имп. Юстиниана, ссылающееся на свт. Григория: «А что человек... сотворен по образу и подобию Божию и удостоился божественного вдуновения, это показывает, что душа сотворена не только разумною, но и бессмертною... То же означает и сказанное о душе Григорием Богословом, что она от Бога и божественна, и приобщилась высшего благобытия: не так, как говорят некоторые, что она имеет Божественную сущность, но так, что она сотворена вдуновением Бога и получила от Него дар быть разумною, рассудительною и бессмертною, и не умирать вместе с телом... а быть по благодати участницей высшего благобытия, то есть бессмертия» (цит. по изд.: Деяния Вселенских Соборов 1996. Т. 3, с. 518). Ср. из того же Слова к Мине: «[Григорий Богослов,] говоря, что Бог создал человека из того и другого, присовокупил, что тело Бог взял из сотворенного уже вещества, а о душе он не сказал ни того, что она существовала прежде, ни того, что она родилась из прежде бывшего существа, но сказал, что Бог от Самого Себя вложил жизнь, в чем разум видит душу разумную и образ Божий» (цит. по изд.: Там же, с. 520).
Иоанн Филопон обсуждал вопрос о том, что означает «дуновение» Божие при сотворении Адама, в полемике с Оригеном в трактате О сотворении мира. При этом, отрицая, что это дуновение означало дарование Св. Духа, и настаивая, что речь идет о творении души, Филопон не рассматривает той альтернативы, которую мы находим у свт. Григория Богослова и прп. Максима, а именно, что это вдуновение означает творение души, которой сообщается благодать Св. Духа. Вот что пишет Филопон: «О том, что: „Он вдунул в лице человека] дыхание жизни“ – не означает дарование Святого Духа, как говорит Ориген, но возникновение разумной души человека... Относительно слов: „Он вдунул... дыхание жизни“, Ориген говорит, что это Святой Дух был подан посредством вдуновения (ἐμφυσήματος). И уверяет в этом, [ссылаясь на то, что] сказано о Господе нашем Христе: после воскресения Он дунул на учеников и сказал: „примите Дух Свят“ (Ин. 20:22); вот так же он понял и то, что относится к Адаму. Однако то, что следует из последовательности [слов Писания], противоречит его пониманию. „Он вдунул... дыхание жизни, и человек стал душою живою“ – [говорится о том, что] дыхание жизни, внесенное в него через вдуновение, сделало его душою живою. Ведь не произошло превращения Святого Духа в душу живую у того, кто ее воспринял, ибо и Павел различает „человека душевного“ и „человека духовного“ (см. 1 Кор. 2:14-15), говоря о душевном как о том, кто живет только по порыву (или: стремлению – ὁρμήν) души, о духовном же как о жительствующем по законам Святого Духа и им водимом. То, что Адам не был таковым, показало ясно его скорое преступление заповеди Божией. И если Бог образовал тело из земли, то ведь не из земли же Он создал разумную душу. Она ведь также слышала: „прах ты и в прах возвратишься“ (Быт. 3:19), однако, она и поныне нетленна, и бестелесна, и умопостигаема, и отдельна от тела. [Кроме того,] если вдунутое через дуновение означает не разумную душу, но Святой Дух, то где тогда Моисей говорит, что Бог внес разумную душу при образовании человека? И действительно, что касается неразумных, то Бог говорит, обозначая то лучшее, из чего они получили бытие: „да произведет вода пресмыкающихся, душу живую... да произведет земля душу живую“ (Быт. 1:20, 24), то есть одушевленных живых существ; что же касается человека, то, если бы вдуновение не стало душой живою в образованном из земли, но сообщением Святого Духа, то где еще Моисей рассказал об образовании нашей души? Ведь образование [человека] не состоит лишь в образовании только тела из земли. Почему он говорит: „душою живою“, а не „человеком духовным“? Да и не был бы человек поистине человеком, если бы он не имел человеческой души. Итак, неоспоримо, что дуновение, от которого человек стал „душою живою“, означает не что иное, как то, что сформированный [из земли] одушевляется разумной душою. И как я уже сказал [выше], во всяком живом существе одушевление совершается после его формирования» (de creat. mund. 6.24: 264-266 [Congourdeau, Rosset]).
2790
Ср. Cyr. Al., thesaur.: PG 75:584CD.
2791
Или: «принцип бытия и способ возникновения».
2792
Или: «дуновение в двояком смысле» (см. выше).
2793
Быт. 1:27, 2:7.
2794
Gr. Naz., or. 38.11, цитируется в Эдикте Юстиниана против Оригена (АСО 3:195, ll. 35-37 и 196, ll. 4-6).
2795
Тунберг следующим образом суммирует мысль этого места amb. 42: «Двойное рождение человека в душе и теле (что происходит одновременно) параллельно категории бытия, в то время как рождение в крещении соответствует благобытию, а его третье и последнее рождение в воскресении соответствует приснобытию (см. amb. 42: PG 91, 1325B-C)» (Thunberg 1965, p. 392).
2796
То есть разрыва.
2797
Полемика с учением Оригена, осужденным имп. Юстинианом (анафема 1, АСО 3:213, ll. 13-16).
2798
Втор. 5:32; 17:20; ср. Числ. 20:17.
2799
Ср. Пс. 52:6.
