АМБИГВЫ. Трудности к Фоме (Ambigua ad Thomam), Трудности к Иоанну (Ambigua ad Iohannem) - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
2757
Рим. 7:14.
2758
Флп. 2:7.
2759
Ср. Евр. 2:14.
2760
Евр. 4:15.
2761
Ср. 1 Кор. 15:45.
2762
Рождение Христа было «страстным» не в том смысле, что ему предшествовала «страсть», сопровождающая семенное зачатие, а в смысле безгрешного претерпевания ношения во чреве и рождения.
2763
Рождение «второстепенно», поскольку оно не входит в логос человеческой природы как таковой; в amb. 41 прп. Максим говорил, что такого способа размножения могло и не быть, оно привнесено исключительно вследствие грехопадения.
2764
Или: «составляющим».
2765
Намек на то, что человек, созданный Богом, был нетленен по причине безгрешности. Именно так это место понимает Тунберг (см. Thunberg 1965, p. 153). В самом деле, Бог, сотворив человека, смерти (и тления) не сотворил – они есть результат грехопадения. Тем не менее Адам мог сделаться тленным, т. е. нетление не было ему присуще с необходимостью. Именно поэтому прихождение в бытие (возникновение), принятое Воплотившимся Логосом, не исключало безгрешного тления, которое Он сделал для Себя возможным, приняв нашу плоть в рождении. С другой стороны, рождение, которое сделалось способом умножения человеческого рода после грехопадения, было у Христа бессеменным и девственным. То, что у рождаемых страстно людей накладывает печать на все их существование, ввергая в круговорот наслаждения – страдания и делая удобопреклонными ко греху, у Христа не имело места; девственное рождение, восприятие в ипостась Логоса, не допустило греха или даже возможности греха. Прп. Максим подчеркивает, что исцеления требовало как возникновение, так и рождение. Возникновение у Адама привело из-за греха к тлению, а рождение стало наказанием за грех и, в свою очередь, стало само поводом ко греху; Христос же бессеменным и девственным рождением исключил всякую возможность греха; таким образом исцелив рождение и вместе с тем исключив грех, Он исключил в конечном счете (т. е. по Воскресении) и тление, которое было наказанием за грех. Потому и возникновение, которое у Адама могло повлечь за собой тление (и действительно его повлекло из-за греха), у Нового Адама – Христа – из-за безгрешности и по причине ипостасного единства с Божественной природой позволило утвердиться человеческой природе в обожении и нетлении.
2766
Иначе: «тропосу».
2767
Прп. Максим объясняет, зачем свт. Григорий упомянул о дуновении помимо того, что сказал в первой фразе о «рождении от тела». Именно дуновение, посредством которого возник Адам, согласно Быт. 1:26-27, указывает на возникновение (γένησις) в его отличии от рождения (γέννησις), поскольку Адам не был рожден, но был сотворен через дуновение. Логос принял и то, и другое – возникновение и рождение; при этом рождение Христа подразумевает возникновение через дуновение, а не только рождение по плоти, хотя отличить одно от другого можно только мысленно (μόνῃ ἐπινοίᾳ, букв.: только по примышлению); ниже прп. Максим объяснит, что дуновение относится к душе Христа, которая в составе человеческой природы у Христа «возникла» через дуновение, в то время как начаток Его тела был взят от Матери; но ни душа, ни тело не были прежде друг друга и прежде самого Воплощения, и именно из-за этого отличить возникновение от рождения можно только мысленно – а значит, сказав: «рождение от тела», свт. Григорий тем самым подразумевал и возникновение от дуновения. Возникновение лишь мыслится «прежде» рождения, по причине его тождественности с первым дуновением при сотворении Адама, но это «прежде» не означает применительно ко Христу первенства во времени «дуновения» по сравнению с восприятием плоти от Девы Марии.
2768
Иначе: «предводительствующий».
2769
Прп. Максим разбирает тот же вопрос, пользуясь своей терминологией, различающей логос и тропос; кроме этого, он объясняет ниже посредством той же терминологии, что «нового» произошло с нашей природой во Христе.
2770
Здесь, как не раз замечали исследователи (см., например, Петров 2007, с. 29; 147, прим. 77), прп. Максим различает «возобновление» как возвращение и восстановление человеческой природы в ее изначальное состояние и «новоустроение» («обновление») как «введение новизны». Применительно к человеческой природе эта новизна относится к ее непреложному обожению, что есть еще более высокое состояние, чем восстановление первоначальной красоты нашей природы, бывшей у Адама. Восстановление (возобновление) относится у прп. Максима, судя по всему, к тому, что подчиняется логосу природы; например, в Воскресении Христос явил подлинный логос нашей природы в непреложном единстве души и тела (ср. в amb. 42: PG 91, 1341D: «Логос человеческой природы есть то, что природа есть душа и тело и [состоит] из разумной души и тела»). Это восстановление распространяется на весь человеческий род, так как все, согласно прп. Максиму, воскреснут, т. е. произойдет соединение их душ и тел, все перестанут быть тленными и у всех восстановятся природные силы, имевшие место у Адама, см. qu. dub. 19 (Declerck): «Необходимо, чтобы как вся природа в воскресении плоти получила бессмертие в чаемое время, так и извращенные силы души по прошествии веков отложили бы память о пороке, внедренном в них, и, проходя все века и не находя, где бы остановиться, пришли бы
