Читая труды Елены Уайт Как их понимать и использовать - Джордж Найт

любым толкованиям трудов Елены Уайт и Библии, которые кажутся нам «новыми» или уникальными. Ранее в этой же книге мы отметили, что отдельные люди всегда ищут чего–то нового, хотя они еще не усвоили центральных истин уже открытого света. Таких исследователей часто влечет к группам независимых. Тесное сотрудничество с людьми, имеющими опыт в исследовании Библии и произведений Елены Уайт, может иногда спасти нас от многих огорчений.

«Вы должны, — писала в 1863 году Елена Уайт одному из адвентистов, — сдерживать свое стремление к оригинальности. Вам нужно опереться на веру Церкви, иначе вы повредите делу Божьему и истине. Ни проповедники, ни рядовые члены не должны отстаивать новые идеи, беря на себя ответственность. Все новые идеи следует тщательно исследовать, и относительно каждой принять решение. Если они имеют какую–нибудь ценность, то их должна принять Церковь, если нет — отвергнуть»

(Письмо 8, 1863).

В другой связи г–жа Елена Уайт писала:

«Пусть ни у кого не возникает самоуверенной мысли, что Бог дал ему особый свет, которого нет у его братьев. В Писании Христос представлен как Тот, Кто обитает посреди Своего народа…

То, что брат Д. называет светом, выглядит безвредно; ни у кого не создается впечатления, что кто–то может пострадать от этого света. Но, братья, это уловка сатаны, это тот первый клин, который он вбивает между нами. Данный метод уже многократно испытан и испробован. Один человек принимает новую и оригинальную мысль, которая вроде бы не противоречит истине. Он говорит о ней, размышляет над ней до тех пор, пока она не начинает казаться ему правильной и важной, ибо у сатаны есть власть принимать обманчивый вид. В конце концов, новая идея становится всепоглощающей темой, великим стержнем, вокруг которого вращается все…

Мы можем чувствовать себя в безопасности только в том случае, если не будем принимать никакого нового вероучения, никакого нового толкования Писаний [то же самое можно сказать и о произведениях Елены Уайт], не посоветовавшись прежде с опытными братьями. Изложите свои мысли перед ними смиренно, имея при этом открытый ум, готовность учиться и ревностно молясь Богу; и если они не увидят нового света в этом учении, подчинитесь их суждению, ибо „народ… при многих советниках благоденствует" (Притч. 11:14)»

(Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 291—293).

Если мы на все времена последуем этому совету, он оградит от множества недоразумений адвентистскую Церковь и жизнь миллионов читателей Елены Уайт.

Последний принцип толкования, который мы обсудим, заключается в том, что человек никогда не вправе строить свое доказательство на основе умолчания. То есть, мы не должны считать что–либо истинным на собственном убеждении в том, что если бы Елена Уайт была против этого, то непременно бы высказалась. Например, хотя Е. Уайт знала о пантеистических взглядах Келлога в течение ряда лет, она ничего не говорила о них. Поскольку г–жа Уайт не высказывалась на эту тему в конце 1890–х и начале 1900–х гг., Келлог решил, что она поддерживала его. Этот вывод был далек от истины, что Келлог в конце концов и обнаружил.

Изучение адвентистской истории вопреки общему впечатлению свидетельствует, что г–жа Уайт нередко хранила молчание даже по поводу важных вопросов. Она часто воздерживалась от высказываний, пока не получала от Господа свидетельство по определенному вопросу. Так, она долгое время не комментировала ситуацию, связанную с Анной Райе Филлипс, провозгласившей себя пророчицей в начале 1890–х годов, ситуацию, которая для Церкви могла оказаться пагубной. 1 ноября 1893 года Елена Уайт написала:

«Ко мне приходят письма относительно сестры Филлипс, в которых меня спрашивают, что я думаю об этом деле. Я не считала себя в праве высказывать поощрение или осуждение, пока мне не будет послан особый свет относительно этого дела… Я решила позволить делу развиваться»

(Письмо 54, 1893).

В любом случае не безопасно основывать свое доказательство на умалчивании. Нам следует непосредственно изучать написанное самой Еленой Уайт, и даже тогда нам нужно следовать здравым принципам толкования.

Большую часть настоящей книги мы посвятили исследованию принципов толкования произведений Елены Уайт. Теперь же обратимся к процессу применения наших открытий, следующему важному шагу, необходимому при чтении ее произведений. Это будет предметом исследования последних двух глав, в которых мы рассмотрим применение наших открытий и к нам самим, и к нашим ближним.

Часть третья

Принципы применения

Глава двадцать первая

Применение наставлений в моей жизни: вопрос верности

«Независимо от того, долго я проживу или нет, — писала Елена Уайт в 1907 году, — мои произведения будут постоянно нести свидетельство, и их влияние не прекратится до самого конца»

(Избранные вести, т. 1, с. 55).

И они продолжают делать это. Однако их главное назначение — не освещение общих тем, но обращение лично к моей жизни, моей ситуации, моему сердцу. Моя первостепенная обязанность — не стремиться применять совет Елены Уайт к жизни других людей, но исследовать свою жизнь, чтобы видеть, как могут обогатить ее писания пророчицы Божьей.

«Мне, — читаем мы, — было велено осветить общие принципы — как устно, так и письменно, и одновременно указать на ошибки и грехи некоторых людей и на опасности, им угрожающие, чтобы все получили обличение, предостережение и совет. Я видела, что всем следует внимательно исследовать свое сердце и жизнь, чтобы убедиться, не допустили ли они тех ошибок, которые Господь пытался исправить в конкретных людях, и не относятся ли и к ним лично те предупреждения, которые были даны другим братьям и сестрам. И если да, то они могут считать, что эти советы и обличения даны в том числе и для них, и им следует на практике применить их к себе, как если бы Свидетельства были адресованы лично им»

(Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 687).

Вновь мы читаем:

«Поскольку предостережения и наставления, данные в свидетельстве для отдельных случаев, в равной степени применимы ко многим другим людям, имена которых не были названы, мне казалось, что мой долг — опубликовать личные свидетельства на пользу Церкви»

(Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 658, 659).

«Если кого–то одного обличили за какой–то особый грех, братья и сестры обязаны тщательно исследовать себя, чтобы понять, каковы их собственные недостатки и не виновны ли они в том