История Сибири: Хрестоматия - К. Воложанин

Одной из основных причин возникновения северной проказы доктор Рожер считал нечистоплотность аборигенного населения. Поэтому в целях профилактики заболевания он признал «весьма полезным строительство бань для здоровья инородцев и приучения их к опрятности». В начале 1834 г. вопрос о строительстве бань в национальных районах Севера А. Н. Муравьев вынес на обсуждение в губернское правление, которое и приняло его предложение «поставить в обязанность земским судам Березовскому и Тобольскому, не канцелярскою только отпискою, а на самом деле внушить через заседателей и сельских старшин в каждом селении инородцев, чтобы они для собственной своей пользы старались устроить… бани, которые по изобилию лесов, окружающих селения, ничего не будут им стоить, кроме небольших трудов на построение». Земским судам вменялось в обязанность «давать наставления» по строительству бань в тех селениях, где жители не имеют навыков строительства подобных сооружений. В выполнении этого решения они должны были систематически отчитываться перед губернским правлением.

Нетрудно заметить, что во всех действиях А. Н. Муравьева по отношению к аборигенам Севера прослеживается стремление содействовать развитию межнациональных отношений, расширению контактов коренных жителей с русским населением. В этом он видел залог успешного развития их хозяйства, культуры, социальной сферы. Работы современных историков свидетельствуют о том, что тобольский губернатор сумел верно оценить перспективы и значение экономического и культурного сближения аборигенных и русских жителей края.

На устранение препятствий в этом процессе сближения были направлены решения А. Н. Муравьева, связанные с проблемой распространения христианства среди народов Обского Севера. В Сибири крещение коренного населения осуществлялось добровольно, но из Архангельской и других губерний Европейской России сюда просачивались слухи о якобы готовящейся насильственной христианизации аборигенов. Еще больше взбудоражило население Северного Приобья прибытие в Обдорск в июле 1832 г. миссионера иеромонаха Макария. Чтобы развеять эти слухи и разрядить обстановку, тобольский губернатор предложил временно прекратить деятельность миссионеров. Постепенному сближению аборигенов с русскими, приобщению их с помощью христианской религии к более передовой русской культуре, по его мнению, должно способствовать бережное и уважительное отношение к национальным традициям коренных жителей Сибири, «доброе обхождение» и «примеры доброй нравственности». «Действеннейшим» средством для этого Александр Николаевич считал привлечение к учебе в семинариях способных мальчиков из аборигенного населения, которые по окончании обучения направлялись бы в родные селения «для распространения нравственности христианской» и для «занятия должностей по внутреннему их управлению».

Оценивая административную деятельность А. Н. Муравьева в Тобольске, нельзя не учитывать те сложные условия, в которых она происходила. Существенно сковывал инициативу и ограничивал возможности управляющего губернией постоянный негласный контроль за его перепиской и действиями. Даже во время поездки Александра Николаевича с ревизией по губернии за ним секретно следовал агент, наблюдавший за действиями губернатора и теми, кто приходил к нему с жалобами и прошениями. Обо всем этом ссыльный декабрист, конечно же, знал. Вместе с тем огромную негативную роль сыграло и упорное сопротивление тобольского чиновничества, поддерживаемого Главным управлением Западной Сибири и встречавшего в штыки, по существу, все серьезные начинания декабриста. «Я на каждом шагу, где только стремлюсь… воспротивиться какому-либо злоупотреблению, восстановить какой-либо порядок, – писал А. Н. Муравьев в октябре 1833 г., -должен поступать как самый хитрый полководец, скрывающий все свои движения от неприятеля», «за правду стоять сопряжено всегда с неудовольствиями, а часто и ссорами, которых, как ни удаляйся, но избежать оных невозможно». И действительно, деятельность тобольского губернатора, шедшая вразрез со сложившейся системой, традиционными методами местного управления и явно противоречившая интересам тобольской бюрократии и Главного управления Западной Сибири, привела к конфликту с ними, завершившемуся переводом А. Н. Муравьева в 1834 г. на должность председателя Уголовной палаты в Вятку.

(Бочанова Т. А. Декабрист А. Н. Муравьев и коренное население Обского Севера // Гуманитарные науки в Сибири. 2003. № 2. С. 12–15)

Декабристы на каторге в Восточной Сибири

Каторга декабристов в Сибири была проявлением карательной политики самодержавия. Использовали самые различные средства изоляции первых политических ссыльных: от тюремного заключения до размещения в самых отдаленных селениях «инородцев». Это должно было обеспечить предупреждение революционизирующего влияния декабристов на различные слои сибирского общества – выделение в особый институт «ссылки в ссылке». Тайным комитетом по исполнению Верховного уголовного суда была разработана специальная инструкция, строго регламентирующая жизнь декабристов на каторге. В ней предписывалось содержать осужденных как важных «государственных преступников» отдельно от других каторжан. Из Петербурга утверждалось «неослабное смотрение» за декабристами.

Таким образом, решению задачи – изолировать декабристов от общества любыми путями и средствами – правительство уделяло огромное внимание. Николай I до последнего дня своей жизни не спускал глаз с декабристов и ревностно следил за судьбой каждого из осужденных. Итогом его стараний явилось создание для декабристов особой, политической ссылки в Сибирь.

Правительство попыталось отрезать декабристов от внешнего мира, уничтожить если не физически, так морально, загнав их в Сибирь, запретив переписываться с родными. Но этого сделать не удалось. И здесь большую роль сыграли героические русские женщины – жены декабристов. Они прорвали правительственную блокаду и соединили Петровский каземат с Москвой и Петербургом.

Замысел Николая I рассадить декабристов по казематам крепостей, разослать их по рудникам, каторжным тюрьмам, спрятать в глуши их талант – не удался. Дарования декабристов не погибли в Сибири. Декабристы явились исследователями быта, нравов, языка, преданий, природы Сибири.

В Петровском заводе они имели богатую многотысячную библиотеку. Наиболее выдающимся событием в жизни декабристов и всей России явилось создание Каторжной Академии. Она дала возможность декабристам развить, углубить свои знания, а местному населению – получить основы этих знаний.

Огромную роль в каторжный период играли внутренние товарищеские отношения между декабристами, товарищеские артели и кассы взаимопомощи.

В исследовании каторжного периода жизни декабристов особое место занимает вопрос об эволюции их взглядов. Большинство советских декабристоведов считает, что декабристы в основном остались верны идеям своей революционной молодости. Анализ источников дает возможность вывести два основных положения во взглядах декабристов на самодержавие в период ссылки:

– самодержавие держит 1/3 часть населения России в крепостном состоянии, в «рабстве», потому что выполняет волю дворян;

– самодержавие – проходящий этап в историческом развитии России.

Но дворянские революционеры в середине XIX в. не были единодушны в своих воззрениях. Одни из них приближались к либеральному, другие – к демократическому течению, но в целом все они, дожившие до амнистии, оставались противниками крепостничества и самодержавия. Наибольшие расхождения во взглядах декабристов в этот период можно увидеть в вопросе о пути к изменению существующего в России положения. Таким образом, в каторжный период жизни декабристов идет сложная работа по осмыслению существующего в России положения, переоценке ценностей, поиска иных путей борьбы с самодержавием.

(Акимова Е. В. Декабристы на каторге в Восточной Сибири // История, краеведение и музееведение Западной Сибири. Омск, 1988. С. 42–43)

Культурное наследие сургутской политической ссылки

(К столетию смерти декабриста А. И. Шакирева)

В мае нынешнего года исполнилось 100 лет со дня смерти в далекой сургутской ссылке А. И. Шакирева, первого из декабристов, сосланных в Тобольский край вообще. Принадлежа к обществу «Соединенных славян», он был осужден на вечное поселение, замененное вскоре ссылкою на 20 лет, и для отбытия наказания был водворен в г. Сургут.

Произошло это осенью 1826 г., и с этого момента ведет свое начало вековая история сургутской политической ссылки.

Сургут не напрасно был избран местом изгнания. Не только 100 лет тому назад, но и теперь Сургутский край представляет собою наиболее захолустную часть Тобольского Севера. Если в далеком Обдорске давно уже поднимаются в небо высокие мачты радиостанции, если в Самарове, Березове и Обдорске электричество делает первые успехи в борьбе с долгой полярной ночью, то на весь Сургутский край до сих пор нет ни одной радиоустановки, ни одной электрической лампочки. Только еще более глухая «Конда» может поспорить с Сургутом по части отсталости и дикости своей примитивной «культуры». Два раза в год, в весеннюю и осеннюю распутицы, Сургутский край надолго бывает отрезан от культурного мира.