Помогать нельзя наказывать, терпеть нельзя просить? Бедность и помощь нуждающимся в социокультурном пространстве Англии Нового времени - Юлия Евгеньевна Барлова

Под «оптимизацией потребления» Иден понимал, в частности, замену «расточительной» диеты юга на более экономные методы готовки и потребления, бытовавшие на севере. Любопытно, что он занимал интересную общественную должность председателя «комитета Супового дома» (созданного им же), целью которого было приготовление большого объема вкусных и питательных супов, которые продавались нуждающимся по очень скромным ценам.[229]

Наконец, третьему из перечисленных нами направлений Иден, судя по всему, уделял наибольшее внимание. Во-первых, в самой работе присутствует много рассуждений и размышлений об уязвимости бедного человека перед потенциальными ударами судьбы. В частности, Иден считал, что накопленное богатство служит своеобразной «гарантией от неожиданностей», т. к. богатый человек даже после внезапного удара судьбы редко лишается всех жизненно необходимых вещей и удобств моментально; у него есть накопления и связи, которые могут помочь. У бедного же трудящегося – все наоборот: неурожай, возраст или случай могут лишить его работы, и у него не будет подстраховки.[230] В силу этого Иден поддерживал описанный в первой главе книги институт «дружественных обществ», которые «гарантируют трудолюбивому человеку некий фонд из излишков, или части излишков его труда, который поддержит его в периоды неспособности трудиться».[231]

Суммируя вышеизложенное, можно заключить, что сэр Фредерик Мортон Иден поддерживал идею самопомощи, весьма популярную в Англии XVIII – первой половины XIX веков. Однако у Идена эта идея является лишь частью комплекса действий по поддержке бедных: по его мнению, она была осуществима не в чистом виде, сама по себе, а только при систематической и организованной помощи со стороны более образованных, обеспеченных и наделенных властью членов общества.

Труд Идена, как уже упоминалось, не получил широкой известности – ни непосредственно после выхода в свет, ни в XIX веке, несмотря на то, что на него ссылались даже те мыслители-классики, которые были прямо противоположны по своим убеждениям. Цитаты из «Положения бедных» присутствуют в виде аргументов и в знаменитом «Опыте о законах народонаселения» Томаса Мальтуса, и в «Капитале» Карла Маркса, демонстрировавших одинаковое уважение к Идену и одинаково избирательно цитировавших его. Мальтус, напомним, был сторонником идеи запрета на «избыточное размножение» бедных, так как число последних растет гораздо быстрее, чем средства их содержания. Но «работу сэра Идена о бедных» он называл «горой достоверной информации обо всем, что касается цен и труда!».[232] Маркс, констатировавший неизбежность «классовой борьбы» угнетенных и эксплуатируемых слоев, считал Идена «единственным учеником Адама Смита, сумевшим создать книгу, имеющую хоть какое-то значение»[233] и не раз приводил его слова о том, что «владельцы производной собственности…имеют свои преимущества не благодаря каким-то выдающимся способностям, …но по большей части, благодаря трудам других».[234]

Однако Иден был одинаково далек и от мальтузианства, и тем более от марксизма; в отличие от обоих теоретиков, он не предлагал никакого «золотого правила», и его подход – «осмыслить бедность как данность и найти решения, которые… уменьшили бы уязвимость индивида или семьи перед лицом финансовых трудностей», – был характерен, скорее, для социального эмпирика. Наверное, поэтому о нем вспомнили лишь с появлением первых исследований бедности такого рода на рубеже XIX и XX вв. – в частности, работ Ч. Бута и С. Раунтри, которые предлагали вычислять черту бедности на основе семейных бюджетов и ввести тем самым критерий абсолютной бедности, а также связать критерии определения бедности с уровнем доходов и удовлетворением основных потребностей индивида. Можно даже согласиться с теми исследователями, которые называют Идена «предшественником социального эмпиризма».[235]

Титульный лист первого издания труда Ф.М. Идена «Положение бедных», 1797

Не вызывает сомнений, что продолжение научного изучения той огромной работы, которую проделал более двух веков назад Фредерик Мортон Иден, может быть интересно не только историкам статистики, но и социальным историкам, исследователям культуры повседневности, историкам-компаративистам и пр. Опыт аристократа, анализировавшего проблемы нищеты не только с позиций элиты, налогоплательщиков или администраторов, но и с позиций самих бедных – их жизненных условий, причин, приводивших к бедственному положению, уровня доходов, мнений и предпочтений, и мн. др. – имеет уникальную и неоспоримую научную ценность.

«Надзор и прибыль»: бедность и социальная помощь в теоретических конструктах Иеремии Бентама

Трудно представить себе историю общественно-политической мысли нового времени без фигуры знаменитого английского философа, социолога, юриста, моралиста и публициста Иеремии (Джереми) Бентама (1748–1832), одного из «отцов-основателей» идеологии либерализма и разработчика концепции утилитаризма.

В огромнейшем наследии, оставленном мыслителем, можно обнаружить отклики практически на все злободневные для его времени вопросы – от вполне традиционных проблем совершенствования конституционного строя, законодательства, экономики, до вопросов, считавшихся в XVIII столетии странными и даже «неприличными» – например, об эмансипации женщин или о правах гомосексуалистов. Все эти вопросы Бентам рассматривал сквозь призму утилитаризма – разработанной им системы взглядов, в центре которой лежала идея максимации, или «возможно большей суммы счастья для возможно большего количества людей».

Традиционный стереотип в отношении идеологии Бентама, порожденный этой растиражированной формулой, заключается в априорной констатации «идеализма и человеколюбия» мыслителя в вопросах прав и свобод человека. В ряде сочинений о нем эта констатация принимает апологетический характер. Так, один из русских дореволюционных биографов Бентама, П.Я. Левенсон, называет его «мощным умом, стремившимся к улучшению участи всех людей и согретым неисчерпаемой любовью к человечеству»[236]. Однако существует и противоположная точка зрения, представленная, например, К. Марксом, который, говоря об отношении Бентама к правам индивида, характеризовал известного философа не иначе, как «гения буржуазной тупости, чья философия возбуждает почти брезгливость во всяком человеке, способном глубоко мыслить и чувствовать, каковы бы ни были его убеждения».[237] Другой пример – знаменитая повесть-антиутопия В.Ф. Одоевского «Город без имени», опубликованная в 1839 г. в журнале «Современник» и рисовавшая неприглядную картину «бентамитского» общества, основанного исключительно на соображениях личной пользы и отвергавшего все человеческие устои – в том числе мораль, религию, право, – во имя утилитаристских принципов.

Думается, что выработка взвешенной научной позиции по вопросу о том, насколько «человечен» был либерализм Иеремии Бентама, невозможна без анализа практически не изученного аспекта его наследия – а именно, его работ о бедности, нищете и социальном призрении. Этот пласт сочинений мыслителя не так известен и растиражирован, как остальные его работы: достаточно сказать, что ни одно из них не переведено на русский язык. Между тем, именно бедность стала основным предметом размышлений и теоретических построений Бентама в течение почти двух десятилетий – в 1780–1790-е